【墨子】卷36公孟詩解2仁非古服言尊天事鬼愛人節用有祥不祥

【墨子】卷36公孟詩解2仁非古服言尊天事鬼愛人節用有祥不祥題文詩：
公孟子曰:君子也者,必古言服,然後乃仁.
子墨子曰:昔商王紂,卿士費仲,天下暴人;
箕子微子,天下聖人.此同言而,或仁不仁.
周公旦爲,天下聖人,關叔之爲,天下暴人,
此同服或,仁或不仁.然則不在,古服古言.
且子法周,而未法夏,子古非古.公孟謂曰:
昔者聖王,之列上聖,立爲天子,其次立爲,
卿大夫也.今孔子其,博於詩書,察於禮樂,
詳於萬物,若使孔子,當聖王豈,不以孔子,
爲天子哉?墨子謂曰:夫智者必,尊天事鬼,
愛人節用,合焉爲智.今曰孔子,博於詩書,
察於禮樂,詳於萬物,而曰可以,爲天子是,
數人之齒,而以爲富.公孟子曰:貧富壽夭,
齰然在天,不可損益;君子必學.墨子對曰:
教人學而,執有命是,猶命人葆,而去其冠.
公孟謂曰:有義不義,無祥不祥.墨子謂曰:
古聖王皆,以鬼神爲,神明而爲,禍福而執,
有祥不祥,是以政治,而國安也.桀紂以下,
皆以鬼神,爲不神明,而不能爲,禍福而執,
無祥不祥,是以政亂,而國危也.故先王書,
子亦有之,曰其傲出,於子不祥.此言直爲,
不善有罰,爲善有賞.善惡昭彰,鬼神者天.

【原文】2

公孟子曰：『君子必古言服，然後仁。』子墨子曰：『昔者商王紂、卿士費仲，爲天下之暴人；箕子、微子、爲天下之聖人。此同言，而或仁不仁也。周公旦爲天下之聖人，關叔爲天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。』

公孟子謂子墨子曰：『昔者聖王之列也，上聖立爲天子，其次立爲卿大夫。今孔子博於【詩】、【書】，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子爲天子哉？』子墨子曰：『夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉爲知矣。今子曰'孔子博於【詩】、【書】，察於禮樂，詳於萬物」，而曰可以爲天子。是數人之齒（9），而以爲富。』

公孟子曰：『貧富壽夭，齰然在天，不可損益。』又曰：『君子必學。』子墨子曰：『教人學而執有命，是猶命人葆而去其冠也（10）。』

公孟子謂子墨子曰：『有義不義，無祥不祥。』子墨子曰：『古聖王皆以鬼神爲神明，而爲禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀、紂以下，皆以鬼神爲不神明，不能爲禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書，子亦有之曰：'其傲也出，於子不祥。」此言爲不善之有罰，爲善之有賞。』
【注釋】（9）齒：契之齒。（10）葆：包裹頭髮。

【譯文】
公孟子說：『君子一定要說古言、穿古服，然後才稱得上具有仁德修養。』墨子說：『從前商紂王的卿士費仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的聖人。這是同說古言而或仁德或不仁德的例子。周公旦是天下有名的聖人；關叔是天下有名的暴虐之人，這又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。具有仁德修養，不在於古言古服！況且你效法周而沒有效法夏，你的古，其實並不古。』
    公孟子對墨子說：『從前聖王安排位次，道德智能最高的上聖立作天子，其次的立作卿大夫。現在孔子博通【詩】、【書】，明察禮、樂之制，備知天下萬物。如果讓孔子當上聖，豈不是可以讓孔子作天子了嗎？』墨子說：『所謂智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，愛護百姓，節約財用，合於這些要求，才可以稱得上智者。現在你說孔子博通【詩】、【書】，明察禮、樂之制，備知天下萬物，而認爲他可以作天子。這是數別人契據上的刻數，卻自以爲富裕了。』
公孟子說：『貧困、富裕、長壽、夭折，確實由天註定，不能夠增減它們。』又說：『君子一定要學習。』墨子說：『教人學習卻宣揚'有命」的觀念，就好象讓人包裹頭髮，（本來爲了戴帽子，）現在卻拿去了他的帽子一樣。』

公孟子對墨子說：『人存在義與不義的情況，但不存在因人的義與不義而得福得禍的情況。』墨子說：『古代的聖王都認爲鬼神是神明的，能帶來禍福，主張'因人的義與不義而得福得禍」的觀點，因此政治清明，國家安寧。自從桀、紂以來，都認爲鬼神不神明，不能帶來禍福，主張'人的不義得不了禍」的觀點，因此政治混亂，國家一個個滅亡了。先王的書你也有，那書上講：'言行傲慢，對你不吉祥。」這話是對不善的懲罰，又是對從善的獎賞。』