【貞觀政要】卷6君臣鑑戒詩解5任以大官求其細過曲成其罪上下相疑不可至治

【貞觀政要】卷6君臣鑑戒詩解5任以大官求其細過曲成其罪上下相疑不可至治題文詩：
委大臣以,大體責小,臣以小事,爲國之常,
爲治之道.今委以職,則重大臣,而輕小臣;
至於有事,則信小臣,而疑大臣.信其所輕,
疑其所重,將求至治,豈可得乎?政貴有恆,
不求屢易.今責小臣,以大體也,或責大臣,
以小事也,小臣乘非,所據大臣,失其所守,
大臣或以,小過獲罪,小臣或以,大體受罰.
職非其位,罰非其辜,欲其無私,求其盡力,
不亦難乎?小臣不可,委以大事,大臣不可,
責以小罪.任以大官,求其細過,刀筆之吏,
順旨承風,舞文弄法,曲成其罪;大臣自陳,
則以爲心,不伏辜也;不言則以,所犯皆實.
進退惟谷,莫能自明,苟求免禍.大臣苟免,
譎詐萌生.譎詐萌生,矯偽成俗.矯偽成俗,
則不可以,臻至治矣.委任大臣,欲其盡力,
每官有所,避忌不言,則爲不盡.若舉得人,
故舊何嫌?舉非其任,疏遠何貴?待之不盡,
誠信何責.其忠恕哉!臣雖或有,失之君亦,
未爲得也.夫君上之,不信於下,必以爲下,
無可信矣.若必下無,可信則上,亦有可疑.
禮記有曰:君上疑人,則百姓惑;臣下難知,
則君長勞;上下相疑,則不可以,言至治矣.
當今群臣,遠在一方.流言三至,不投杼者,
臣竊思度,未見其人.以四海廣,士庶之眾,
豈無一二,可信人哉?蓋信之則,無不可也,
疑之也則,無可信者,豈獨臣過?夫以一介,
庸夫結爲,交友以身,相許死且,不渝況乎,
君臣契合,寄同魚水.若君爲堯,臣爲稷契,
豈有遇小,事則變志,見小利則,易真心哉?
此雖下之,立忠未有,明著亦由,上懷不信,
待之過薄,之所致也.豈君使臣,以禮臣事,
君以忠乎?以陛下之,聖明當今,功業誠能,
博求時俊,上下同心,三皇可追,五帝可俯,
則而六矣.夏殷周漢,夫何足數!君深嘉納.
【原文】

夫委大臣以大體①，責小臣以小事，爲國之常也，爲治之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣；至於有事，則信小臣而疑大臣。信其所輕，疑其所重，將求至治，豈可得乎？又政貴有恆，不求屢易。今或責小臣以大體，或責大臣以小事，小臣乘非所據，大臣失其所守，大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰。職非其位，罰非其辜②，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責以小罪。任以大官，求其細過，刀筆之吏，順旨承風，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以爲心不伏辜；不言也，則以爲所犯皆實。進退惟谷，莫能自明，則苟求免禍。大臣苟免，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至治矣。

【注釋】

①大體：重要的，關係大局的。

②辜：罪。

【譯文】
讓大臣負責國家大事，讓小臣負責具體的小事，這是治國的普遍道理，也是處理政務的正確法則。現在委任職權時，卻是重視大臣而輕視小臣，遇到事情時，又輕信小臣而懷疑大臣。這是信任自己所輕視的而懷疑自己所重視的。這種做法，怎麼能實現天下大治呢？再者，朝政貴在有穩定的規範，不能經常變化。現在有時責令小臣辦大事，有時又責令大臣去管理小事，小臣處在他不該占據的位置，而大臣又失去他應當擔當的職責。大臣或者因爲小過錯而獲罪，小臣或者因爲大事故而受罰。職責和職位不相符合，所懲罰的事情，不屬於他們各自的職責。要求他們沒有私心，竭盡全力，豈不是很難嗎？小臣不可以讓他們做大事，對大臣不能因爲小過錯就治罪。給予很高的職位，追究細小的罪過，於是那些刀筆小吏就會順著陛下的旨意，捕風捉影，舞文弄法，曲成其罪。大臣爲自己辯解表白，就認爲他是不肯服罪；不辯解表白，就以爲都是事實。真是進退兩難，不能自己分辨，於是只好苟且免禍。大臣苟且免禍就會譎詐萌生，譎詐萌生就會虛偽成風，虛偽成風就不能實現天下大治啊！

【原文】

又委任大臣，欲其盡力，每官有所避忌不言，則爲不盡。若舉得其人，何嫌於故舊。若舉非其任，何貴於疏遠。待之不盡誠信，何以責其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未爲得也。夫上之不信於下，必以爲下無可信矣。若必下無可信，則上亦有可疑矣。【禮】曰：『上人疑，則百姓惑。下難知，則君長勞。』上下相疑，則不可以言至治矣。當今群臣之內，遠在一方。流言三至而不投杼者①，臣竊思度，未見其人。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨臣之過乎？夫以一介庸夫結爲交 友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚水。若君爲堯、舜，臣爲稷、契②，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉？此雖下之立忠未有明著，亦由上懷不信，待之過薄之所致也。豈君使臣以禮，臣事君以忠乎？以陛下之聖明，以當今之功業，誠能博求時俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、漢，夫何足數！

太宗深嘉納之。

【注釋】

①流言三至而不投杼者：杼，織布的梭子。這句話出自這樣一段史實：秦甘茂告訴秦王說：『魯人有與曾參同姓名者殺人，有人把這件事告訴了曾參的母親，其母正織著布，聽後泰然自若。後來第三次有人來報告這個消息，其母扔下梭子，越牆而走。臣之賢趕不上曾參，王之信不如曾母，懷疑臣的人也不止三個人，臣恐怕大王'投杼」啊』。借喻流言經多次重複就會令人相信。

②稷、契：稷，古代主管農事的官。契，傳說中商的始祖，曾助禹治水有功，被舜任爲司徒，掌管教化。

【譯文】
    朝廷任命大臣，都是想讓他們竭盡全力。而大臣卻有所避諱不敢講話，這就叫未盡全力。如果選拔的官員得當，即使是故舊又有什麼關係。如果選拔的官員不得當，即使關係疏遠也不算可貴。自己不給予別人充分的信任，又怎能要求別人忠恕呢？臣子雖然有時會犯過錯，可是國君如此對待也不算得當！皇上既然對臣下不信任，那麼必然認爲臣下無可信之處。如果臣下都不值得信任，那麼皇上必然也有讓人可疑的地方。【禮記】上寫道：『地位高的人互相猜疑，那麼百姓就感到無所適從；臣子言行莫測，那麼國君就會不放心。』國君與臣子之間互相不信任，就談不上天下大治了。如今諸位臣子天各一方，相距遙遠，對於三番五次的謠言而不信以爲真的人，據我所知還未曾有過。我國疆域遼闊，人口眾多，難道連一兩個值得信賴的人都沒有嗎？用信任的態度去選擇人，就沒有絕對不能用的人；用懷疑的態度去選擇人，就選不到信得過的人，難道這只是臣子的過失嗎？即使普通人，一旦結爲朋友，都可以用生命來報答，縱然死也不會改變，更何況君臣之間默契得如同魚和水的關係呢？如果國君像堯、舜那樣，臣子像稷、契一樣，怎麼會有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變心的道理呢？這雖然是由於臣下不夠忠心耿耿，也是由於國君心懷猜疑、對待下屬過於苛求的緣故。這怎麼談得上君以禮待臣、臣以忠事君呢？憑陛下的聰明才智和現在的成就，要是能誠懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就會天下大治，就可以與三皇五帝相提並論了。夏、商、周、漢，又算得了什麼！太宗十分讚許並採納了這個意見。