【貞觀政要】卷16公平詩解10國無常亂由君善惡虛心待下下情達上功成事立

【貞觀政要】卷16公平詩解10國無常亂由君善惡虛心待下下情達上功成事立

題文詩：
時有小事,不欲人聞,暴作威怒,以弭謗議.

若陛下所,為是聞於,外其何傷?若所以非,

雖掩何益?故諺有曰:欲人不知,莫若不為;

欲人不聞,莫若勿言.為之欲人,不知言之,

欲人不聞,此猶捕雀,而掩其目,盜鐘掩耳,

只以取誚,將何益乎?臣又聞之,無常亂國,

亦無不可,理之民者.由君善惡,化之薄厚,

禹湯以理,桀紂以亂;文武以安,幽厲以危.

是以古之,哲王盡己,不以尤人,求身而不,

責下故曰:禹湯罪己,興也勃焉;桀紂罪人,

亡也忽焉.為之無已,深乖惻隱,之情實啟,

奸邪之路.溫舒恨於,曩日臣亦,欲惜不用,

非所不聞.臣聞堯有,敢諫之鼓,舜有誹謗,

之木湯有,司過之史,武有戒慎,之銘此則,

聽於無形,求於未有,虛心待下,下情達上,

上下無私,君臣合德.魏武帝雲:有德君樂,

聞逆耳言,犯顏之諍,乃親忠臣,厚待諫士,

斥讒慝臣,遠佞人者,誠欲全身,保國遠避,

滅亡者也.凡百君子,膺期統運,縱使未能,

上下無私,君臣合德,豈可不欲,全身保國,

遠避滅亡?然自古來,聖哲之君,功成事立,

未有不資,同心予違,汝弼者也.近賢退奸.
【原文】

又時有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞於外其何傷？若所以非也，雖掩之何益？故諺曰：『欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。』為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚，將何益乎？臣又聞之，無常亂之國，無不可理之民者。夫君之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危。是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責下。故曰：『禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。』為之無已，深乖惻隱之情，實啟奸邪之路。溫舒恨於曩日①，臣亦欲惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之史，武有戒慎之銘。此則聽之於無形，求之於未有，虛心以待下，庶下情之達上，上下無私，君臣合德者也。魏武帝云：『有德之君樂聞逆耳之言。犯顏之諍，親忠臣，厚諫士，斥讒慝，遠佞人者，誠欲全身保國，遠避滅亡者也。』凡百君子，膺期統運②，縱未能上下無私，君臣合德，可不全身保國，遠避滅亡乎？然自古聖哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼④者也。
【注釋】
①曩（nǎnɡ）日：以往的時日。
②膺期統運：治理天下。
③予違汝弼：我違背了綱紀法制，你來匡正輔弼。
【譯文】

陛下有時做的一些小事，不想讓別人知道，就以威嚴和權力壓人，以此來消除輿論。只要做得對，讓老百姓知道又何妨呢？如果做得不對，掩蓋又有何用？所以諺語說：『若要人不知，除非己莫為；若要人不聽見，除非自己不說。』做了卻想不被人知，就像遮住眼睛捕捉麻雀，掩住耳朵去偷鈴，自以為神不知，鬼不覺，其實是荒唐可笑的舉動。又有什麼好處呢？我又聽說，沒有永遠動盪的國家，沒有不能治理的百姓，國君的善惡是根據教化的厚薄而定的，所以大禹、商湯時天下太平，夏桀、商紂時天下大亂；周文王、周武王時國泰民安，周幽王、周厲王時遭到危亡。所以古代聖明的帝王，盡心盡力卻不埋怨別人，嚴於律己不苟責臣下。所以說：『大禹、商湯責備自己，故國家興旺；夏桀、商紂怪罪別人，所以迅速滅亡。』苛責過多，與惻隱之心相違，其實是為奸邪開闢了方便之門。漢代溫舒曾上書說獄吏太殘酷，只可惜不被採納，我聽說過堯專門設置了進諫用的鑼鼓，大禹樹立了提意見用的木頭，商湯有專門處罰官吏過錯的史富，周武王在桌几、盤碟、盆蓋上寫有告誡自己要謹慎的銘文，這樣做是防微杜漸，虛心接受各方意見的表現。魏武帝曹操說：『有德的君王高興聽到逆耳的忠言，他們親近忠臣，厚待進諫的臣子，斥退小人，是希望保全自身和國家，避免滅亡的災害。』凡是承受天命君臨天下的國君，縱使做不到君臣同德、上下一心，難道不想保全自己和國家，避免滅亡嗎？然而自古以來能夠功成名就、建立偉業的國君，沒有不靠君臣上下同心同德、虛心納諫、改正錯誤的。