【晏子春秋】卷2內篇諫（下）詩解14景公欲以聖王之居服而致諸侯晏子諫（今君欲法聖王之服不法其製法其節儉諸侯自致）

【晏子春秋】卷2內篇諫（下）詩解14景公欲以聖王之居服而致諸侯晏子諫（今君欲法聖王之服不法其製法其節儉諸侯自致）

題文詩：

景公問曰:寡人欲服,聖王之服,居聖王室,

如此諸侯,其則至乎?晏子對曰:法其節儉,

則可也法,其服居其,室無益也.古三王不,

同服而王,非以服而,致諸侯也,誠於愛民,

果於行善,天下之民,自懷其德,而歸其義,

若其衣服,節儉眾悅.夫冠也者,足以修敬,

不務其飾;衣服足以,掩形禦寒,不務其美.

衣不務於,隅眥之削,冠無觚羸,之理也身,

服不雜彩,首服不鏤.古者嘗有,紩衣攣領,

而王天下,者其義而,好生惡殺,節上羨下,

天下不朝,其服然而,共歸其義.古者嘗有,

處橧巢窟,穴而不惡,予而不取,天下不朝,

其室然而,共歸其仁.及三代作,服為益敬,

首服足修,敬而不重,身服足以,行潔而不,

害於動作.服之輕重,為便於身,用財之費,

順於民其,不為橧巢,以避風也;不為窟穴,

以避濕也.是故明堂,之制乃為,下之潤濕,

不能及也;上之寒暑,不能入也.土事不文,

木事不鏤,示民知節.及其衰也,衣服之侈,

過足以敬,宮室之美,過避潤濕,用力甚多,

用財甚費,與民為讎.今君欲法,聖王之服,

不法其制,法其節儉,雖未成治,庶其有益.

今君王窮,台榭之高,極污池之,深而不止,

務刻鏤巧,文章之觀,而不之厭,則亦與民,

而為讎矣.若臣之慮,恐國之危,而公不平.

如是公乃,願致諸侯,不亦難乎!公言過矣.

聖王真情,真情儉樸,樸實無華,非奢非侈,

真情所致,無為而治,氣正風情,諸侯自致.

【原文】景公欲以聖王之居服而致諸侯晏子諫第十四景公問晏子曰：『吾欲服聖王之服，居聖王之室，如此，則諸侯其至乎？』晏子對曰：『法其節儉則可，法其服，居其室，無益也。三王不同服而王，非以服致諸侯也，誠於愛民，果於行善，天下懷其德而歸其義，若其衣服節儉而眾說也。夫冠足以修敬，不務其飾；衣足以掩形禦寒，不務其美。衣不務於隅眥之削，冠無觚羸之理，身服不雜彩，首服不鏤刻。且古者嘗有紩衣攣領而王天下者其義好生而惡殺，節上而羨下，天下不朝其服，而共歸其義。古者嘗有處橧巢窟穴而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁。及三代作服，為益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行潔，而不害於動作。服之輕重便於身，用財之費順於民。其不為橧巢者，以避風也；其不為窟穴者，以避濕也。是故明堂之制，下之潤濕，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不鏤，示民知節也。及其衰也，衣服之侈過足以敬，宮室之美過避潤濕，用力甚多，用財甚費，與民為讎。今君欲法聖王之服，不法其制，法其節儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮台榭之高，極污池之深而不止，務於刻鏤之巧，文章之觀而不厭，則亦與民而讎矣。若臣之慮，恐國之危，而公不平也。公乃願致諸侯，不亦難乎！公之言過矣。』

【譯文】

齊景公問晏子說:『我想穿上古代聖王那樣的衣服，住聖王那樣的房子，這樣，諸侯會來歸服吧?』晏子回答說：『效法他們的節儉就行了。效法他們的服裝、住他們那樣的宮室，沒有什麼益處。古代的三個聖王服裝不相同，但都稱王於天下，不是因為服裝使諸侯歸服。確實愛護百姓，果真行仁義，百姓感念他的德行而歸服於他的仁義。好像是他們的服裝節儉而眾人喜愛似的。冠，足夠用來表示敬意，不必追求裝飾;衣服足能蔽體禦寒，不必追求它的美麗。衣服不必追求斜角的剪裁方法，冠不必追求高狹的樣式。衣服不裝飾以彩色，冠不刻鏤花紋。所以，古代常有穿着縫綴卷領的衣服卻稱王天下的。他們的道義是愛護生靈而厭惡殺伐，對上節制，對下寬鬆。百姓不是歸服於他們的衣服，而是歸服於他們的仁義。古代常有住在木巢、穴窟中而不嫌棄，給百姓謀利而不是向他們索取，百姓不是歸服於他的房子，而是歸服於他的仁義。到了三代聖王時，製作服裝，是為了更莊重。冠足能表達敬意卻不沉重，衣服足能顯示整潔，卻不妨礙行動。

衣服的輕重適合身體，耗費的錢財百姓能承受。他們不做木巢，是為了遮蔽風雨，他們不住穴窟，是為了躲避潮濕。所以，明堂的設計，地下的潮氣不能到達，上面的寒熱，不能侵入。土建不裝飾，木建不雕刻，示範百姓懂得節儉。到了他們衰亡時，衣服的奢侈超過了表示敬意的程度，宮室的華美超過了躲避潮濕的需要。使用民力太多，浪費錢財甚重，與百姓結怨。現在君王想要效法聖王的服裝，是不效法他們的制度，而效法他們的節儉，那麼即使沒能實現大治，也是有好處的。但君王極盡台榭之高、池塘之深而沒有止境，追求雕鏤的精巧、裝飾的華美而沒有滿足，那麼這也是在和百姓結仇。依我的想法，恐怕國家危險了，您也不得安寧。您竟然還想讓諸侯來歸服，這不是太難了嗎?您的想法太不對了。』