【晏子春秋】卷2内篇谏（下）诗解22景公欲厚葬梁丘据晏子谏（事君忠道导亲父兄有礼群臣惠民有信）

【晏子春秋】卷2内篇谏（下）诗解22景公欲厚葬梁丘据晏子谏（事君忠道导亲父兄有礼群臣惠民有信）

题文诗：

梁丘据死,景公乃召,晏子告之,曰丘据也,

忠爱我欲,丰厚其葬,高大其垄.晏子曰敢，

问据之忠,与爱君者,可得闻乎?公曰吾有,

喜于玩好,有司未能,我具则据,以其所有,

共我是以,知其忠也;每有风雨,暮夜求必,

来吾是以,知其爱也.晏子曰婴,对则为罪,

不之对则,无以事君,敢不对乎!婴亦闻之,

臣专其君,谓之不忠;子专其父,谓之不孝;

妻专其夫,谓之妒嫉.事君之道,导亲父兄,

有礼群臣,有惠于民,有信诸侯,谓之忠也;

为子之道,以钟爱其,兄弟施爱,行于诸父,

慈惠众子,诚信朋友,谓之孝也;为妻之道,

使其众妾,皆得欢忻,于其夫也,谓之不嫉.

今四封民,皆君之臣,而惟丘据,尽力爱君,

爱者何少?四封之货,皆君之有,而惟丘据,

以其私财,忠于君何,忠者寡邪?梁丘据之,

防塞群臣,拥蔽君主,无乃甚乎?公曰善哉!

微子寡人,不知据之,至于是也.遂罢为垄,

之役而废,厚葬之命,令有司也,据法而责,

群臣敢于,陈过而谏.官无废法,臣无隐忠,

百姓大悦.忠臣公正,舍身谏君,私则奸佞.

精诚所至,公而忘私;奸佞之至,损公肥私.

【原文】

景公欲厚葬梁丘据晏子谏第二十二梁丘据死，景公召晏子而告之，曰：『据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垄。』晏子曰：『敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？』公曰：『吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共我，是以知其忠也；每有风雨，暮夜求必存，吾是以知其爱也。』晏子曰：『婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎！婴闻之，臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠；为子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝；为妻之道，使其众妾皆得欢忻于其夫，谓之不嫉。今四封之民，皆君之臣也，而维据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货，皆君之有也，而维据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？』公曰：『善哉！微子，寡人不知据之至于是也。』遂罢为垄之役，废厚葬之命，令有司据法而责，群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说。

【译文】

梁丘据死了，景公召来晏子告诉他说:『梁丘据忠心而且爱戴我，我想丰厚地安葬他，把他的坟修得高大一些。』晏子说：『敢问梁丘据对君王的忠心与爱戴能让我听一听吗?』景公说：『我喜欢的玩好之物，有关官吏没能都给我，而梁丘据把他自己的拿来供我玩，从这件事知道他忠心;每逢有风雨时，天晚了召他必到，我从这件事知道他的爱戴。』

晏子说：『我回答您就一定会得罪您，不回答您，那我怎么叫侍奉君王呢，敢不回答么?我听说，臣子专擅事奉君王，叫做不忠;儿子专擅孝顺父亲，叫做不孝;妻子专擅服侍丈夫，叫做妒嫉。侍奉君王之道，在于引导君王亲爱父兄，对群臣有礼，对百姓施恩，对诸侯有信誉，叫做忠。做人子之道，在于引导父亲钟爱每个儿子，把爱心传布给叔伯，慈爱众多孩子，对朋友有信义，这叫做孝;为妻之道，在于让众妾都能得丈夫欢欣，这叫做不妒嫉。现在四境之民，都是君王的臣子，维有梁丘据竭力爱君，为什么爱国君的人这样少呢?四境的财物，都是君王所有，维有梁丘据能用私人财物向君王尽忠，尽忠的人怎么这样少呢?梁丘据堵绝群臣，阻隔君王，不是太严重了吗?』景公说:『好呀!不是先生我就不知道梁丘据竟到了这种地步。』于是停止了为他修高坟的役力，中止厚葬的命令，命令官吏依法责处，群臣进谏陈述过失。所以官府中没有徒有虚名的法令，臣子的忠心不被埋没，百姓十分高兴。

【繁体原文】
梁丘據死，景公召晏子而告之〔一〕，曰：「據忠且愛我〔二〕，我欲豐厚其葬〔三〕，高大其壟。」晏子曰〔四〕：「敢問據之忠與愛于君者〔五〕，可得聞乎？」公曰：「吾有喜于玩好，有司未能我具也〔六〕，則據以其所有共我〔七〕，是以知其忠也〔八〕；每有風雨，暮夜求必存〔九〕，吾是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對則為罪，不對則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉〔一十〕。事君之道〔一一〕，導親于父兄〔一二〕，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯，〔一三〕謂之忠〔一四〕；為子之道〔一五〕，以鍾愛其兄弟，施行于諸父〔一六〕，慈惠于眾子〔一七〕，誠信于朋友，謂之孝〔一八〕；為妻之道〔一九〕，使其眾妾皆得歡忻于其夫〔二十〕，謂之不嫉〔二一〕。今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君〔二二〕，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠于君，何忠者之寡邪？據之防塞群臣，擁蔽君，無乃甚乎？」公曰：「善哉！微子，寡人不知據之至於是也。」遂罷為壟之役，廢厚葬之命，令有司據法而責，群臣陳過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說〔二三〕。

【繁体注释】
　　〔一〕　則虞案：御覽五百五十八引無「而」字。

　　〔二〕　孫星衍云：「『且』，御覽作『臣』。」

　　〔三〕　則虞案：御覽作「我欲厚葬之。」

　　〔四〕　則虞案：御覽「曰」上有「對」字。

　　〔五〕　蘇輿云：「治要作『敢問據之所以忠愛君者』。」

　　〔六〕　黃以周云：「『具』，元刻作『共』。」◎蘇時學云「『共』，讀如『供』。」◎則虞案：治要正作「供」。黃云「元刻作『共』」者非是，元本作「其」不作「共」。綿眇閣本、吳勉學本、子彙本作「具」。

　　〔七〕　蘇輿云：「治要作『則據以其財供我』。」

　　〔八〕　王念孫云：「治要『是以』上有『吾』字，與下文『吾是以』對文。」

　　〔九〕　蘇時學云：「『來必』當作『必來』，『存』謂問。」◎劉師培校補云：「治要『求』下有『之』字，是也。戴校以『求』為衍文，以『必存』並下『吾』字為句，以『必存吾』為恤問己身，非是。」◎則虞案：劉說是也。各本無作「來」者，蘇氏所云，未知何據。

　　〔一十〕黃以周云：「元刻誤衍『不』字。」◎蘇輿云「治要有『妒』字。」◎則虞案：作「妒嫉」者是，長短經反經引正如此。

　　〔一一〕王念孫云：「治要作『為臣道君』。」◎黃以周云：「元刻『君』誤『父』。」

　　〔一二〕蘇輿云：「治要無『導』字。」◎則虞案：此二句本文及治要似皆有訛脫。下文云「為子之道」「為妻之道」，此「事君之道」乃「為臣之道」無疑，下句當作「導君有親於父兄」。本文脫「君」字，治要「道君」二字誤連上讀，「親」上又脫「有」字。

　　〔一三〕蘇輿云：「治要『信』作『義』。」

　　〔一四〕則虞案：治要有「也」字。

　　〔一五〕王念孫云：「治要作『為子道父』。」

　　〔一六〕孫星衍云：「『鍾』一本作『忠』。」◎則虞案：此句上奪「導父」二字，「鍾愛其兄弟施行于諸父」，當作一句讀。父之兄弟，即子之諸父也，「兄弟」上故用「其」字；「慈惠于眾子」，亦指父而言，能鍾愛其兄弟，慈惠于眾子，即不專其父矣。凌本「鍾」作「忠」，尤誤。

　　〔一七〕蘇輿云：「治要句上有『以』字。」

　　〔一八〕則虞案：治要有「也」字。

　　〔一九〕王念孫云：「治要無『之道』二字。」◎則虞案：指海本據刪「之道」二字。

　　〔二十〕蘇輿云：「治要無二『其』字。」

　　〔二一〕蘇輿云：「治要『嫉』作『妒』，句下有『也』字。」

　　〔二二〕孫星衍云：「今本注云：『下闕。』御覽有『晏子對曰「不可」，公遂止』，或在此下。」◎盧文弨云：「疑脫一『乎』字。」◎王念孫云：「此下各本脫去九十九字，據群書治要補。」

　　〔二三〕王念孫云：「太平御覽禮儀部三十七作『晏子曰「不可」，公遂止』，乃取晏子原文而約舉之，故與治要不同。」則虞案：吳勉學本、子彙本「以愛君」下注云「疑闕」，是也。凌本評曰：「即此住，儘是言不盡意，舊本以為疑闕，何也？」楊慎亦以為「有言不盡」，非是。