读《论中国逻辑的思想基础与知识体系新构建》有感

[size=1.00em]读《论中国逻辑的思想基础与知识体系新构建》有感
[size=1.00em]西方文化,名分无分,
[size=1.00em]黑白颠倒,是非不分,
[size=1.00em]虚情假意,人面兽心,
[size=1.00em]贪生怕死,重利轻义.
[size=1.00em]唯利是图,薄情寡义.
[size=1.00em]中国文化,正名审分,
[size=1.00em]循名责实,实事求是,
[size=1.00em]名正言顺,义别是非.
[size=1.00em]知行合一,君子慎独,
[size=1.00em]真情所致,非名非利,
[size=1.00em]义薄云天,舍生忘死,
[size=1.00em]向死而生,善始善终,
[size=1.00em]能始能终,始终不渝,
[size=1.00em]正己正人,实至名归.
[size=1.00em]真情之窟,能知所止,
[size=1.00em]知止不殆,止于至善,
[size=1.00em]有情有义,情真义深.

[size=1.00em]论中国逻辑的思想基础与知识体系新构建
[size=1.00em]2对中国逻辑的思想史考察
[size=1.00em]3中国逻辑的思想基础
[size=1.00em]中国古代思想生态的主题是“天人合一”，这是理解和认识中国古代思想与学术的出发点与基本论域，也是挖掘中国逻辑思想基础的基本论域。
[size=1.00em]纵观中国古代思想史，名实关系、物类关系和象物关系问题在不同时期，都以不同的方式演变和深化，与中国古代哲学具有密不可分的联系。这些问题也是天人关系问题在各领域的具体反映，是带有普遍性的问题，是中国逻辑的思想基础。
[size=1.00em](1)首先，名实关系是中国逻辑根本性的思想基础。正名是中国逻辑发生的直接动因，围绕正名方法及其相关问题构成了中国逻辑的主体内容。
[size=1.00em](2)其次，就物类关系而论，实与物相应，物与类相连。物类关系是名实关系的扩展，也为名实关系提供依据。
[size=1.00em](3)再次，就象物关系而论，涉及物的形态，是物类关系的扩展。物类关系已经从个别事物推进到对具有“类”属性的普遍事物及其特性的揭示上，进而使物类关系延展至象物关系。
[size=1.00em]4类的基本类型
[size=1.00em]名实关系、物类关系和象物关系作为中国逻辑的思想基础，都与类的问题密不可分，而且推类是中国逻辑表达推理的基本方式。但在以往对推类的研究中，对如何推类、推至何类，还没有作出深入的探讨。这与没有对天地万物的类的类型及类本性作出探究有直接关系。因此，需要对类的类型作出具体分析。
[size=1.00em]从天人万物的一般属性来看，道是涵盖一切的类。从天人万物具有的基本属性来看，则有阴阳两类。从天人万物具有的特定的共同属性来看，则有五行之类。
[size=1.00em]在类的三种类型中，道作为最高层次的类，涵盖了天地万事万物，是万物的终极之类；阴阳作为万事万物的基本属性，自然天成，相对固定，分有两类；而作为万事万物特定共同属性的五行，对已有事物可按其属性、功能，归其本类，对新名、新实，则需要作出分辨，以类同、类异为依据，通过推类、度类的方式，归其本类。这样，正名、察实、分物、归类，形成了完整的正名推类链条。
[size=1.00em]5中国逻辑知识体系的新构建
[size=1.00em]中国逻辑是在名实关系、物类关系、象物关系的基础上，以正名为目的、以推类为方法，对名及其相关问题的考察与研究。在中国逻辑的形成阶段，“正名”就是各家诸子逻辑思想的核心。
[size=1.00em]正名的基本路线是从名到实、到物、到类，从类到物、到实、到名，名实、物类构成一个相互印证的正名循环圈。
[size=1.00em]中国逻辑的基本方法是推类。推类是从名到类、从类到名的归类、度类，通过对类的认识、分辨，可以识别物，进而认识实，实与名相对应而实现名正，也就是通过正确的分类实现正名。
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