讀【論中國邏輯的思想基礎與知識體系新構建】有感

[size=1.00em]讀【論中國邏輯的思想基礎與知識體系新構建】有感
[size=1.00em]西方文化,名分無分,
[size=1.00em]黑白顛倒,是非不分,
[size=1.00em]虛情假意,人面獸心,
[size=1.00em]貪生怕死,重利輕義.
[size=1.00em]唯利是圖,薄情寡義.
[size=1.00em]中國文化,正名審分,
[size=1.00em]循名責實,實事求是,
[size=1.00em]名正言順,義別是非.
[size=1.00em]知行合一,君子慎獨,
[size=1.00em]真情所致,非名非利,
[size=1.00em]義薄雲天,捨生忘死,
[size=1.00em]向死而生,善始善終,
[size=1.00em]能始能終,始終不渝,
[size=1.00em]正己正人,實至名歸.
[size=1.00em]真情之窟,能知所止,
[size=1.00em]知止不殆,止於至善,
[size=1.00em]有情有義,情真義深.

[size=1.00em]論中國邏輯的思想基礎與知識體系新構建
[size=1.00em]2對中國邏輯的思想史考察
[size=1.00em]3中國邏輯的思想基礎
[size=1.00em]中國古代思想生態的主題是『天人合一』，這是理解和認識中國古代思想與學術的出發點與基本論域，也是挖掘中國邏輯思想基礎的基本論域。
[size=1.00em]縱觀中國古代思想史，名實關係、物類關係和象物關係問題在不同時期，都以不同的方式演變和深化，與中國古代哲學具有密不可分的聯繫。這些問題也是天人關係問題在各領域的具體反映，是帶有普遍性的問題，是中國邏輯的思想基礎。
[size=1.00em](1)首先，名實關係是中國邏輯根本性的思想基礎。正名是中國邏輯發生的直接動因，圍繞正名方法及其相關問題構成了中國邏輯的主體內容。
[size=1.00em](2)其次，就物類關係而論，實與物相應，物與類相連。物類關係是名實關係的擴展，也為名實關係提供依據。
[size=1.00em](3)再次，就象物關係而論，涉及物的形態，是物類關係的擴展。物類關係已經從個別事物推進到對具有『類』屬性的普遍事物及其特性的揭示上，進而使物類關係延展至象物關係。
[size=1.00em]4類的基本類型
[size=1.00em]名實關係、物類關係和象物關係作為中國邏輯的思想基礎，都與類的問題密不可分，而且推類是中國邏輯表達推理的基本方式。但在以往對推類的研究中，對如何推類、推至何類，還沒有作出深入的探討。這與沒有對天地萬物的類的類型及類本性作出探究有直接關係。因此，需要對類的類型作出具體分析。
[size=1.00em]從天人萬物的一般屬性來看，道是涵蓋一切的類。從天人萬物具有的基本屬性來看，則有陰陽兩類。從天人萬物具有的特定的共同屬性來看，則有五行之類。
[size=1.00em]在類的三種類型中，道作為最高層次的類，涵蓋了天地萬事萬物，是萬物的終極之類；陰陽作為萬事萬物的基本屬性，自然天成，相對固定，分有兩類；而作為萬事萬物特定共同屬性的五行，對已有事物可按其屬性、功能，歸其本類，對新名、新實，則需要作出分辨，以類同、類異為依據，通過推類、度類的方式，歸其本類。這樣，正名、察實、分物、歸類，形成了完整的正名推類鏈條。
[size=1.00em]5中國邏輯知識體系的新構建
[size=1.00em]中國邏輯是在名實關係、物類關係、象物關係的基礎上，以正名為目的、以推類為方法，對名及其相關問題的考察與研究。在中國邏輯的形成階段，『正名』就是各家諸子邏輯思想的核心。
[size=1.00em]正名的基本路線是從名到實、到物、到類，從類到物、到實、到名，名實、物類構成一個相互印證的正名循環圈。
[size=1.00em]中國邏輯的基本方法是推類。推類是從名到類、從類到名的歸類、度類，通過對類的認識、分辨，可以識別物，進而認識實，實與名相對應而實現名正，也就是通過正確的分類實現正名。
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