《晏子春秋》卷4内篇问（下）诗解28曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对以何以成也29梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以事百君30 柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子

《晏子春秋》卷4内篇问（下）诗解28曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对以何以成也29梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以事百君30 柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子题文诗：
曾子问曰:古者尝有,上不谏上,下不顾民,
退处山谷,成行义者?晏子对曰:察其无能,
而讬之乎,不欲谏上,谓之诞妄.君上惛乱,
德义不行,邪僻朋党,贤人不用,士不易行,
而有以从,邪以求进,故有隐士,有不隐士.
其行法者,德义士也,迺夫议上,则不取也.
上不谏上,下不顾民,退处山谷,婴不识其,
何以为成,行义者也.梁丘据问,于晏子曰:
子事三君,君不同心,子俱顺焉,仁人者也,
固多心乎?对曰晏闻,顺爱不懈,可使百姓,
强暴不忠,无使一人.一心可以,事百君而,
三心不可,以事一君.仲尼闻曰:小子识之!
晏子一心,事百君者.柏常骞去,周之齐见,
晏子曰骞,周室贱史,不量不肖,愿事君子;
敢问正道,直行其则,不容于世,隐道危行,
则不忍心,道亦无灭,身亦无废,者其何若?
对曰善哉!问事君乎,婴乃闻之,执二法裾,
则不取也;轻进苟合,则不信也;直易无讳,
则速伤也;新始好利,则无敝也.婴闻养世,
之君子从,重不为进,从轻不退,省行不伐,
让利不夸,陈物勿专,见象勿彊,故道不灭,
身不废矣.至道真情,真情永恒,君子精诚.

《原文》

曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对以何以成也第二十八

曾子问晏子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”

晏子对曰：“察其身无能也，而讬乎不欲谏上，谓之诞意也。上惛乱，德义不行，而邪辟朋党，贤人不用，士亦不易其行，而从邪以求进，故有隐有不隐。其行法，士也，迺夫议上，则不取也。夫上不谏上，下不顾民，退处山谷，婴不识其何以为成行义者也。”
28【译文】
曾子问晏子说:“古时候曾经有过对上不向国君进谏，对下不顾念百姓，退隐山谷，成就了自己的操守与志向的人吗?”晏子回答说：“仔细省察，他本身没有什么能力，而托言不想进谏国君，这叫做诞妄。君主糊涂昏庸，德义不得施行，邪辟之人结成朋党，贤人不被任用，有德之人也不会改变自己的德行，而(另一些人)则跟随邪僻之党来求取进身，所以有人隐居，有人不隐居。那些按礼法行事的，是德义之士，那些非议君上的人，则是不可取的。对上不进谏君主，对下不顾念百姓，退隐山谷之中，我不知道他们怎样成为成就操守与志向的人。”

《原文》

梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以事百君第二十九

梁丘据问晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎？”

晏子对曰：“晏闻之，顺爱不懈，可以使百姓，彊暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。”

仲尼闻之曰：“小子识之！晏子以一心事百君者也。”
29【译文】
梁丘据问晏子说:“您服侍过三个君主，君主的心志是不一样的，而您全都顺从他们，仁人难道有许多忠心吗?”晏子回答说：“我听说，顺从与爱护不懈怠，能够役使百姓。暴虐不忠诚，不能够役使一个人。一种忠心能够事奉百个君王，多种忠心不能事奉一个君主。”孔子听说了这件事，说:“你们记住这些话!晏子是用一种忠心来服事百个君主。”
《原文》

柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子第三十

柏常骞去周之齐，见晏子曰：“骞，周室之贱史也，不量其不肖，愿事君子。敢问正道直行则不容于世，隐道危行则不忍，道亦无灭，身亦无废者何若？”

晏子对曰： “善哉！问事君乎。婴闻之，执二法裾，则不取也；轻进苟合，则不信也；直易无讳，则速伤也；新始好利，则无敝也。且婴闻养世之君子，从重不为进，从轻不为退，省行而不伐，让利而不夸，陈物而勿专，见象而勿彊，道不灭，身不废矣。”
30【译文】
柏常骞离开周室来到齐国，谒见晏子说:“我，是周室的一个小史官，不衡量自己的不成材，希望服侍有道之君。请问正直行道义就会不被世俗所容，不顾道义诡诈行事就会良心不安。道义也不放弃，自身又不被黜免的人什么样?”晏子回答说:“好啊!您问的是事从君主的事吧?我听说，刚愎自用不可取，轻易进身苟同于人则不诚实，正直坦言不知避忌就会很快受到伤害，变古易常贪图利益就没有不凋敝的。而且我听说君子安身处世，不见易而进、知难而退，反省自身而不夸耀，推让好处而不自夸，摆明事情始末而不专断，见到上天显示的征象便不勉强行事。(这样)道义不放弃，自身也不会被黜免。”