【晏子春秋】卷8外篇（下）诗解2景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对（饰礼烦事羡乐婬民崇死害生败世政教）3仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎（三君一心）

【晏子春秋】卷8外篇（下）诗解2景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对（饰礼烦事羡乐婬民崇死害生败世政教）3仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎（三君一心）

题文诗：上路寝台,公闻哭声,曰闻哭声,何为者也?

梁丘据曰:孔丘之徒,鞠语者也;明于礼乐,

审于服丧,其母也死,葬埋甚厚,服丧三年,

哭泣甚疾.景公之曰:岂不可哉!而色悦之.

晏子对曰:古者圣人,非不知能,繁登降礼,

制规矩节,行表缀之,数以教民,以为烦人,

旷日无用,故制礼不,羡于便事;非不知扬,

干戚钟鼓,竽瑟以劝,众也以为,费财留工,

故制乐不,羡于和民;非不知能,累世殚国,

以奉死者,哭泣处哀,以持久也,而不为者,

知其无补,死者而深.害生者故,不以导民.

今之品人,饰礼烦事,羡乐婬民,崇死害生,

三者圣王,之所禁也.贤人不用,德毁俗流,

故三邪得,以行于世.是非贤之,与不肖杂,

上妄悦邪,故好恶不,足以导众.此三者也,

败世之政,瘅事之教.公曷不察,声受色悦?

仲尼游齐,见景公曰:先生奚不,见吾宰乎?

仲尼对曰:臣闻晏子,事三君而,得顺之焉,

是有三心,所以不见.仲尼出公,以其言告,

晏子曰否!婴为三心,三君为一,心故三君,

皆欲国安,故婴得顺.婴有闻之,是而非之,

非而是之,犹为非也.孔丘必据,处此一心.

【原文】

景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二　　景公上路寝，闻哭声。曰：『吾若闻哭声，何为者也？』梁丘据对曰：『鲁孔丘之徒鞠语者也〔1〕。明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚〔2〕，服丧三年，哭泣甚疾。』公曰：『岂不可哉！』而色说之。晏子曰：『古者圣人，非不知能繁登降之礼〔3〕，制规矩之节〔4〕，行表缀之数以教民，以为烦人留日〔5〕，故制礼不羡于便事〔6〕；非不知能扬干戚锺鼓竽瑟以劝众也〔7〕，以为费财留工〔8〕，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者〔9〕，故不以导民。今品人饰礼烦事〔10〕，羡乐淫民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也。贤人不用，德毁俗流，故三邪得行于世。是非贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不足以导众。此三者，路世之政，道事之教也。〔11〕公曷为不察，声受而色说之？』

【译文】

景公登上路寝台，听到哭了声，说：『我好象听到有哭的声音，是干什么的呢？』梁丘据回答说：『鲁国孔子的学生鞠语在哭。他明晓礼乐，熟悉服丧，他的母亲死了，陪葬品非常丰厚，服丧已三年，哭声仍极为衰伤。；景公说：『难道不可以吗？』面露欣喜的脸色。晏子说：『古代的圣人，并不是知道能用上下尊卑进退的繁琐礼仪及制度规范的礼节，作为礼仪的楷模用以教导百姓，是认为这些礼仪使人厌烦劳累又延误时日，因此制定礼仪不超过便于行事的范围；不是不知道能用音乐舞蹈来勉励百姓，因为它耗费钱财，耽误人工，所以制定礼乐不超过用以和谐百姓的标准；不是不知道损害现世竭尽国力以祀奉死者， 办理丧事要长时间哭泣伤痛，之所以不这样做的原因是知道它既无益于死人，又有损于活人，所以不用它来教导百姓。现在众人徒饰礼仪繁琐从事，过多的舞乐使老百姓迷惑；崇尚死人损害活人，这三样事，是圣人所禁止的。贤良的人不被任用，勤俭的美德毁损，奢侈之风流行，所以三种邪行流布于世。对与错、好与坏没有区别，君主胡来，喜欢邪说，所以他的喜好与厌恶都不能用来引导百姓。这三种事是败国的路数，是坏事的渊薮。君主为什么不仔细审查，听到那哭声怎么还流露欣喜的脸色呢！』

【注释】
　　〔1〕　孙星衍云：「姓鞠名语，疑即皋鱼。『皋鱼』声相近。」◎黄以周云：「『鞠』，元刻作『鞫』。」
　　〔2〕　孙星衍云：「『埋』当为『薶』，俗从『土』。」
　　〔3〕　则虞案：「知」字疑衍。
　〔4〕长孙元龄云：「『规矩之节』，是玉藻所谓『周旋中规，折还中矩』也。」
　　〔5〕　刘师培校补云：「淮南齐俗训云：『古者非不知繁升降盘还之礼也，蹀采齐肆夏之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。』即本此文。『旷日』，即『留日』也。」又云：「黄本『日』作『是』，上方校语云『「是」，疑「事」字，「是」字误』，按：『是』字误，校语尤舛。」
　　〔6〕　孙星衍云：「言便事而已，不求余也。」
　　〔7〕　则虞案：凌本「非」作「亦」。
　　〔8〕　文廷式云：「孙子火攻篇曰：『战胜攻取而不修其功者凶，命曰费留。』按晏子外篇曰：『久丧道哀费日』，又曰『繁登降之礼，制规矩之节，行表缀之数以教民，以为烦人留日』，又曰『扬干戚钟鼓竽瑟以劝众，以为费财留工』。战国策宋策曰：『徐其攻而留其日。』此『费留』二字之证。」◎刘师培校补云：「『工』当作『正』，即『政』字也。淮南作『古者非不能陈钟鼓，盛筦箫，扬干戚羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已矣』，是其证。」
　　〔9〕　刘师培校补云：「孔丛引墨子『死』上有『於』字，『生者』作『生事』。『於』字当补。」
　　〔10〕刘师培校补云：「潜夫论务本篇云：『品人鲜食，从而高之。』与此『品人』同。」
　　〔11〕孙星衍云：「言市名于道路。一本『道』作『单』，非。」◎王引之云：「作『单』者，是也。『单』读为『〈疒亶〉』，尔雅：『〈疒亶〉，病也。』字或作『瘅』，大雅板篇『下民卒瘅』，毛传曰：『瘅，病也。』『路』与『单』义相近，方言：『露，败也。』逸周书皇门篇曰：『自露厥家。』管子四时篇曰：『不知五谷之故，国家乃路。』『路』、『露』古字通。（路，败也。尹知章注：『路，谓失其常居。』失之。）言此三者以之为政，则世必败；以之为教，则事必病也。孙以『路』为『道路』，失之。」◎俞樾云：「按王说是矣。惟从别本作『单』，而训为『病事之教』，似近不词。『道』，乃『〈辶贝〉』字之误，说文辵部：『〈辶贝〉，〈怀夂，去忄〉也。』周书曰：『我兴受其〈辶贝〉。』〈辶贝〉事者，〈怀夂，去忄〉事也，今微子篇作『我兴受其败』，经传遂无『辶贝』字。浅人不知其义，见上句有『路』字，因妄改为『道』字耳。」◎洪颐烜云：「管子戒篇『握路家五十室』，周书皇门解『自露厥家』，『路』与『露』同，羸也。『路世』，犹言『衰世』也。」◎黄以周云：「元刻作『单事』，凌本同。」◎苏舆云：「俞说非。荀子议兵篇：『路亶者也。』『亶』与『单』一声之转，义一而已。彼以『路亶』连文，此以『路』『单』对文，乃古义，『道』字直是误文。（杨倞注荀子训『亶』为『袒露』，非。王氏念孙已驳之，说见杂志。）」◎长孙元龄云：「『路世』，犹孟子所谓『率天下而路』之意。晏子以繁文毁孔子，故言是使天下人奔走道路，无时休息之政也。」◎则虞案：「政」下当有「也」字，各本均挩。绎史亦作「单事之教也」，与元刻同。【原文】

仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三仲尼游齐，见景公。景公曰：『先生奚不见寡人宰乎？』仲尼对曰：『臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。』仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：『不然！婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。』

【译文】

仲尼周游到了齐国，谒见景公。景公说：『先生为什么不去见我的宰相呢？』仲尼回答说：『我听说晏子侍奉三位君主而且都能顺从君主，这就是有三个心眼了，所以不去见他。』仲尼出去了，景公把他的话告诉了晏子。晏子回答说：『不是这样。不是我有三个心眼，是因为三位君主都有一个心愿的缘故。三位君主都想让自己的国家平安，因此我才能够顺从。我听说过，该称赞的却责备，该责备的却称赞，都是不对的。孔丘二者必居其一。』