李世民【帝范】卷11閱武篇詩解兵甲兇器不可全除不可常用文功武備

李世民【帝范】卷11閱武篇詩解兵甲兇器不可全除不可常用文功武備

題文詩：

夫兵甲者,國之兇器.通元經云：善治國者,

不變其故,不易其常;兵者兇器,陰謀逆德,

好用兇器,亂逆之至.土地雖廣,好戰人彤;

邦國雖安,亟戰人殆.肜非保全,之術殆非,

擬寇之方;不可全除,不可常用.兵不可無,

文功武備.故必農戰,農隙講武,習威儀也;

是以勾踐,軾蛙軍士,聞之莫不,懷心樂死,

人致其命,卒成霸業;徐偃棄武,遂以喪邦.

故尸子曰:徐偃王有,筋而無骨,故駰號偃;

越習其威,徐忘其備.孔子有日:不教人戰,

是謂棄之.孫子有曰:兵甲不堅,器械不精,

練習不熟,卒與敵也.故知弧矢,之威以利,

天下此乃,用兵之機.吳子有曰:昔承桑氏,

之國君也,修德廢武,以滅其國.有扈氏君,

恃眾好勇,以喪社稷.明主鑒必,內修文德,

外治武備.文武兼備,禮義雙修,修己治人,

仁以愛民,義以利民,當敵不進,無逮於義;

殭屍而哀,無逮於仁.有備無患,吳子又曰:

道者所以,返本復始,至始至母,至母情真.

義者所以,行事立功.謀者所以,違害就利.

要者所以,保業守成.行不合道,舉不合義,

處大居貴,患必及之.是以聖人，綏之以道,

理之以義,動之以禮,撫之以仁,備之以武.

【原文】 十一、閱武篇

夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰則人彤；邦國雖安，亟戰則人殆。肜非保全之術，殆非擬寇之方；不可以全除，不可以常用。故農隙講武，習威儀也；是以勾踐軾蛙，卒成霸業；徐偃棄武，遂以喪邦。何則？越習其威，徐忘其備。孔子日： 『不教人戰，是謂棄之』。故知弧矢之威，以利天下，此用兵之機也。【譯文】

兵甲武器這類的東西，是一個國家的兇器，是不得已而用的。從歷史上看，土地雖廣，如果好於戰爭，則百姓必然凋殘；邦國雖安，如果忘了戰爭，則民人必然危險。在一個國家裡，如果好戰而窮兵黷武，民人凋敝，而欲保全，那是很難的啊；如果忘戰而上下垂危，盜賊蜂起，而想弭寇，那也是辦不到的呀。兵甲這種東西，是保衛一個國家所必備的，不可缺少的，因而不可以全廢；可同時兵甲所到之處，荊棘叢生，破壞性大，因而又不可以經常使用。正因爲農爲立國之本，而兵甲爲國家的兇器又不可常用，故只能講習武事於農之四時間隙，以習上下之威儀。所以春秋時期越國國君勾踐見蛙，而俯憑車的橫木以敬之，敬其見敵而有怒氣的蛙，以激勵士兵怒對強敵吳國的士氣，終於得士之死力而成霸業；徐偃王是周穆王時徐國的國君，平時好行仁義，連最起碼的武事也不講，完全鬆懈了鬥志，最終被楚兵所滅。爲什麼會如此呢？這是越王勾踐平時習其兵威，而徐偃王完全忘失其武備的緣故。孔子就說過：『用事前未經任何訓練的民眾去同敵人作戰，這就等於拿這些民眾去白白地送死。』由此可知，弓箭武器，可以威懾天下。這是用兵的關鍵所在。

【原文】夫兵甲者，國之兇器也。[【通元真經】云：善治國者，不變其故，不易其常。夫怨者，逆德也。兵者，兇器也。爭者，人之所亂也。　　陰謀逆德，好用兇器，治人之亂逆之至也。謂授民以凶之器，納民於事之危，故號兇器。]土地雖廣，好戰則人雕；邦國雖安，亟戰則人殆。[【漢書】主父偃曰：國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。此之謂也。好，樂也。雕，殘也。亟，急也。殆，危也。]雕非保全之術，殆非擬寇之方。[【劉子】曰：雕非保全之術，殆非擬寇之方，其辭義大同。言窮兵黷武，人民凋喪，而欲保全，不其難乎？上下危殆，盜賊蜂起，而欲擬弭，亦莫得也。]不可以全除，不可以常用，[【老子】曰：師之所處，荊棘生焉，故不可常用也。且兵者，守國之備，故不可全除也。故【左傳】曰：不備不虞，不足師也。]故農隙講武，習威儀也。[【左傳】曰：三年治兵，辨等列也。春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順長幼、習威儀也。搜、苗、獮、狩，四時之獵名也。蓋古之兵賦出於農，故講武於農之四時閒隙，以習上下之威儀也。至三年大訓，治其兵事，辨其等第、行列、坐作、進退也。]是以勾踐軾蛙，卒成霸業；[按：【吳越春秋】越王勾踐將伐吳，自謂未能得士之死力。道見蛙張腹而怒，將有戰爭之氣，即爲之軾。其士卒有問於王，曰：君何爲敬蛙而爲之軾？勾踐曰：吾思士卒之怨久矣，而未有稱吾意者。今蛙蟲無知之物，見敵而有怒氣，故爲之軾。於是軍士聞之，莫不懷心樂死，人致其命。軾，【尸子】作式，【劉子】作揖。式，猶敬也。式，車之橫木。勾踐見蛙而俯憑車橫木以敬之。【論語】凶服者式之，是己。]徐偃棄武，遂以喪邦。[劉向【說苑】曰：王孫厲謂楚文王曰：徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯，三十二國盡服矣。王若不伐，楚必事徐王。曰：若信有道，不可伐。對曰：大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其理？文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：吾修於文德，而不明武備；好行仁義之道，而不知詐人之術。徐偃王將死，曰：古之王者，其有備乎？徐偃王，周穆王時諸侯也。又【尸子】曰：徐偃王有筋而無骨，故駰號偃。按：【說苑】術作心。又裴駰【史記集解】引【尸子】文，下有『駰謂號偃。』由此句，注作『故駰號偃，』誤。]何則？越習其威，[勾踐習衍其兵威。]徐忘其備。[徐偃王忘失其武備。]孔子曰：不教人戰，是謂棄之。[上缺以字，引孔子之言以證之也。言不預教練其民，卒驅之以赴敵，是猶委棄之也。又【孫子兵法】曰：兵甲不堅，器械不精，練習不熟，是以其卒與敵也。與，亦猶棄也。]故知弧矢之威，以利天下。[【易·繫辭】曰：弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。弧，弓也。矢，箭也。世本曰黃帝臣揮作弓，牟夷作矢。]此用兵之機也。[機，要也。言此乃調用兵旅之機要也。]　

　【譯述】軍隊和武器，是國家用來對付凶亂暴虐的工具。一個國家，雖然領土廣大，如果喜好戰爭，那麼人口就一定會減少；儘管秩序安定，如果頻繁動武，那麼國力就一定要衰竭。人口缺乏就難以保證國家的長治久安，國力削弱就難以抵禦賊寇的踐踏侵凌。因此，戰爭一事，務求慎重，既不能沒有，也不能常用，一定要做到有備無患。所以作君王的要在四季農閒之際，不忘講解和演習軍事。春搜、夏苗、秋獮、冬狩，既是爲了打獵，也是爲了練兵。歷史上，越王勾踐將要伐吳復仇，苦於找不到機會鼓舞士氣。不料偶爾在路上遇到青蛙張腹而怒，於是認爲這是發動戰爭的徵兆。勾踐藉機行事，以對青蛙表示深切敬意的方式，喚起軍心，最終取得了伐吳的勝利。由此可見，只要適逢其時，該戰則戰，就會扭轉乾坤復國興邦。周穆王時期，有一個叫徐偃王的諸侯，一心只知行仁義之道，不懂得以軍事作爲防備，別人雖然向他指陳利害，卻沒有引起重視，結果終因武備鬆弛而被文王攻滅。徐偃王臨死之際，雖痛心疾首，可惜悔之晚矣！爲什麼勾踐明白戰爭的意義，而徐偃王卻忘記武備的作用呢？孔子說：不預先教導和訓練百姓，讓他們知曉戰爭的價值，臨到不測之時，急忙驅趕他們去迎戰，這叫做白白地把人民丟給了敵人。【孫子兵法】也說，軍隊不強大，裝備不精良，練習不熟悉，拿這樣的武裝去投入戰爭，也等於是在敵人面前白白送死。所以，只有真正明白戰爭與武備的含義，才可以退得以守，進得以攻，常居不敗，永保太平，這才是戰爭的深刻價值。

【吳子】卷1圖國篇詩解1內修文德外治武備

昔承桑氏之君,修德廢武,以滅其國家。有扈氏之君,恃眾好勇,以喪其社稷。明主鑒茲,必內修文德,外治武備。故當敵而不進,無逮於義矣；殭屍而哀之,無逮於仁矣。"【譯文】從前承桑氏的國君,只許文德,廢馳武備,因而亡國。有扈氏的國君仗著兵多,恃勇好戰,[不修文德,]也喪失了國家。賢明的君主有鑑於此,必須對內修明文德,對外做好戰備。所以,面對敵人而不敢進戰,這說不上是義；看著陣亡將士的屍體而悲傷,這說不上是仁。"

【吳子】卷1圖國篇2綏之以道理之以義動之以禮撫之以仁

【原文】

吳子曰："夫道者,所以反本復始。義者,所以行事立功。謀者,所以違害就利。要者,所以保業守成。若行不合道,舉不合義,而處大居貴,患必及之。是以聖人綏之以道,理之以義,動之以禮,撫之以仁。此四德者,修之則興,廢之則衰,故成湯討桀而夏民喜悅,周武伐紂而殷人不非。舉順天人,故能然矣。"

【譯文】

吳子說："'道」是用來恢復人們善良的天性的,'義」是用來建功立業的。'謀」是用來趨利避害的。'要」是用來鞏固、保全事業成果的。如果行爲不合於'道」,舉動不合於'義」,而掌握大權,分居要職,必定禍患無窮。所以,'聖人」用'道」來安撫天下,用'義」來治理國家,用'禮」來動員民眾,用'仁」來撫慰民眾。這四項美德發揚起來國家就興盛,廢棄了國家就衰亡。所以,商湯討伐夏桀夏民很高興,周武王討伐殷紂殷人卻不反對。這是由於他們進行的戰爭,順手天理,合乎人情,所以才能這樣。"