李世民【帝范】卷12崇文篇詩解因文隆道武決興亡舍一不可各有其宜

李世民【帝范】卷12崇文篇詩解因文隆道武決興亡舍一不可各有其宜

題文詩：

易傳有曰:剛柔交錯,天文也者,文明以止,

人文者也;觀乎天文,以察時變;觀乎人文,

化成天下.文以安邦,武以定國,亂世閱武,

治世從文.王霸之道,缺一不可.天以文化,

地以文生,人以文會,國以文建,王以文治,

天下以文,而安反是,不得其正.蓋文者乃,

三才事物,中和之氣.功成設樂,治定製禮.

禮樂之興,以儒為本.宏風導俗,莫尚於文;

敷教訓人,莫善於學.因文隆道,假學光身.

不臨深溪,不知地厚;不游文翰,不識智源.

然則質蘊,吳竿其非,筈羽不美;性懷辨慧,

亦非積學,不成是以,君建明堂,立以辟雍,

博覽百家,精研六藝.端拱而知,天下無為,

而鑑古今.飛揚英聲,騰茂實德,光於不朽,

其唯學乎!此文術也.斯文武者,遞為國用.

至若長氣,亘地成敗,定乎鋒端;巨浪滔天,

興之與亡,決乎一陣.當此之際,則貴幹戈,

而賤庠序.及乎海岳,既晏波塵,已清偃七,

德餘威敷,九功大化.當此之際,則輕甲冑,

而重詩書.是知文武,舍一不可;與時優劣,

各有其宜.武士儒人,焉可廢也.文武兼俱.

【原文】十二、崇文篇

夫功成設樂，治定製禮。禮樂之興，以儒為本。宏風導俗，莫尚於文；敷教訓人，莫善於學。因文而隆道，假學以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源。然則質蘊吳竿，非筈羽不美；性懷辨慧，非積學不成。是以建明堂，立辟雍，博覽百家，精研六藝。端拱而知天下，無為而鑑古今。飛英聲，騰茂實，光於不朽者，其唯學乎！此文術也。斯二者遞為國用。至若長氣亘地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當此之際，則貴幹戈，而賤庠序。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之餘威，敷九功之大化。當此之際，則輕甲冑，而重詩書。是知文武二途，舍一不可；與時優劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。
【譯文】

古人出戰告捷，就獻奏成功的樂曲，因而有『功成設樂』的說法：古時天下既已安定，就從事制定禮儀，因而有『治定製禮』之稱。然而，禮與樂，必須依靠儒士而作，依靠儒士而興。宏廣風化，導引舊俗，無過於文治之術的了；宣傳政教，訓誨人民，沒有比學校更好的了。通過文術，可以隆盛治國之道；藉助學習，可以光顯後世的聲名。
不臨深溪，不知地之厚度；不看書，不識智之本源。吳地有竹，其形直，可作箭，然而不憑藉筈羽，即使做成了箭，也不算是好箭；人雖有明辨是非之特性，然而如不經常學習提高，也無法做到明辨。所以古人致力於興建『明堂』這個帝王宣明政教的地方，建立『辟雍』這個教導天下之人的學校，使人們博覽諸子百家之書，精研禮、樂、射、御、書、數之六藝，悠閒靜坐於府第而知天下之事，無所營治而通曉古今治國的經驗。要想飛揚英美之名，騰傳茂實之德，光耀後世者，只有通過學習聖人之道才能做到。這就是文藝儒術之道，也是治國的方法。
關於武、文二者，相互交替着為國家使用。至於戰事之氣氛遍地，成敗則決定於備戰情況；天下之鼎沸大亂，興亡則取決於兩軍」之對陣。
當此之時，人們則自然貴乎武器而輕視學校。直到天下既定，海水不波，兵塵不起之時，傳統的七種武德也勿須講究了，傳統的六府三事之功也進行了廣泛深入的教化。當此之時，人們則自然輕甲冑而重視詩書。由此可知，非武不定，非文不治，故文武二者，缺一不可。一般來說，時亂則崇尚武藝，時平則崇尚文化知識，文武的運用，要根據具體情況而定，要合其時而用。因此，武藝忠勇的人和儒家賢德的人，這文武兩方面的人才都應當珍惜，不可偏重一方。

【注釋】

文以安邦，武以定國，亂世閱武，治世從文。二者皆王霸之道，缺一不可。

　　崇，尊也，重也。【左傳】曰：經緯天地曰文。夫天以文而化，地以文而生，人以文而會，國以文而建，王以文而治，天下以文而安。反是，則不得其正矣。蓋文者，乃三才事物中和之氣也。以孝、悌、忠、信、仁、義、禮、智廣充之，天理存焉，非絺章繡句、華浮藻麗之文而已。如其崇重絺章繡句、華浮藻麗之文，是為晉成帝、梁武帝、李後主矣。

　　【原文】夫功成設樂，[【春秋】晉文公敗楚於城濮。【傳】曰：振旅愷以入於晉。【周禮·大司樂】曰：王師大獻，則令奏凱樂。注云：大獻捷於祖，凱樂，以軍之功成之樂，故獻於祖也。樂，音岳。]治定製禮。[天下草昧，未及於制禮；天下既平，非禮則不服。【記】曰：禮者，可服天下也。漢高祖得天下，命叔孫通定朝儀之禮，禮成，自諸侯王以下，莫不震恐肅敬。於是高帝曰：吾乃今日知為皇帝之貴也。又【記】曰：王者功成設樂，治定製禮。]禮樂之興，以儒為本。[儒，柔也。【司馬相如傳】註：有道術曰儒。孔子曰：女為君子儒，無為小人儒。又通天地人三才曰儒。夫禮與樂，固從儒士之所興也，惟君子儒可興禮樂矣。何謂君子儒？真儒是己。【左傳】曰：用真儒則無敵於天下，豈唯興禮樂哉？]

　　【譯述】功業完成，國家安定之後，就應該制禮作樂，專力教化。天下雖然可以用武力取得，但管理和建設則必須依靠禮樂。漢高祖劉邦建國之初，因不明白禮樂的意義，結果群臣爭功，紛擾不休。後起用大儒叔孫通頒定朝儀，於是天下肅然，莫不賓服。高祖感慨地說，有了這些章程和規矩，我才明白了作皇帝的威嚴和尊貴！因此，制禮作樂的大事，非武夫所能，而應以儒生為本。

　　【原文】宏風導俗，莫尚於文；[尚，加也。宏廣風化，導引習俗，無加於文術。【學記】曰：君子欲化民成俗，其必由學乎！]敷教訓人，莫善於學。[善，大也。敷宣政教，訓誨人民，無大於學校。【學記】曰：雖有至道，弗學不知其善。]因文而隆道，假學以光身。[因，由也。假，藉也。由以文術，可興隆道德；藉以學習，可光顯身名。【劉子】曰：未有不因學以鑒道，不假學以光身者也。言不藉於學習，何以得光顯其身耳。]

　　【譯述】宏廣風化，導引習俗，沒有比用文術更好的了；宣揚政策，訓誨人民，沒有比學校教育更好的了。之所以如此，原因在於依靠文術，可以弘揚道德；憑藉學習，能夠光顯身名。

　　【原文】不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源。[【荀子】曰：君子博學，而日三省乎已，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。即此義也。源，謂本源也。]然則質蘊吳竿，非筈羽不美；[質，形也。蘊，積也。吳，國名。竿，竹也。言吳地有竹，形端直，堪作矢。然無藉筈翎，焉足成用？筈是著弦處。【子華子】曰：疾如箭之脫。　　又【劉子】曰：故吳竿質勁，非筈羽而不美。即此謂也。筈，音筈，按：筈無筈音。]性懷辨慧，非積學不成。[董仲舒曰：性者，生之質也，天之理也。懷，蘊也。辨，明也。慧，解也。言人雖蘊懷明辨慧解之靈性，無學終不能大成。【劉子】曰：人性譞慧，非積學而不成。其義一耳。]是以建明堂，[【禮·含文嘉】曰：明堂所以通神靈、感天地、正四時、出教令、崇有德、章有道也。]立辟雍。[辟，明也。雍，和也。以明和為名，化道天下之人，使之戰士。又辟者，圓壁也。雍之以水，圓而像天，於陽德之施行，取流無極，使學者進德而不已，亦所以明和政教之至也。又【五經通義】曰：天子立辟雍者何？所以行禮樂、宣德化、教導天下之人使為士。天子養三老、事五更，與諸侯行禮之處也。]博覽百家，[謂諸子百家之書。]精研六藝，[精，至也。研，窮也。六藝，謂禮、樂、射、御、書、數。]端拱而知天下，無為而鑑古今。[端拱，謂端嚴而拱斂其手。無為，謂無所營治，天下自安矣。此用文之至也。]飛英聲，騰茂實，光於不朽者，其唯學乎？[【封禪文】云：俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實，前聖所以永保鴻名而常為稱首者也。蜚，與飛同，揚也。騰，傳也。言能飛揚英美之聲名，騰傳茂實之德，光曜無盡者，惟學聖人之道耳。]此文術也。[此乃是文藝儒術之道也。]斯二者，遞為國用。[斯二者，文武之事也。遞，更也。

　　猶言更相為國家之切用。]

　　【譯述】不靠近深溪，就不會知道地有多厚；不認真學習，就不能明白智慧的源泉。吳地的竹竿雖然端直質勁，堪作良箭。但如果不把它放在弓弦上，就沒法顯出其獨特的功用。有的人儘管天資聰慧，善辨有識，但不學習也終究成不了大氣候。所以，天子設立明堂，作為尊賢之所；帝王建立學校，作為學習之地，目的都是為了讓人們進德修業，養身增智。　　一國之主，必須博覽群書才能積累學問，深入控討六藝的精髓，才能增長見識。積學儲寶，天下大事瞭然於胸，就可以鑑古知今，安然地把國家治理好了。要想傳揚英美之聲名，播撒嘉惠之德行，從而使自己能不朽於世，不靠學習怎麼能行呢？這就是文藝儒術之道的獨特價值啊！文武之道，在乎張弛。文以安邦，武能定國。因此，兩者交互使用，並馳不偏，才是駕馭天下長盛不衰的關鍵所在。

　　【原文】至若長氣亘地，成敗定乎筆端；[言兵妖之長氣遍地也。亘，古鄧反，遍也。]巨浪滔天，興亡決乎一陣。[滔，漫也。滔天，猶言漫天也。巨浪，言天下鼎沸，大亂巨大也。]當此之際，則貴幹戈[【書】曰：乃干，鍛乃戈。又曰：稱爾戈，比爾干。干，盾也。【方言】云：自關而東，或謂之瞂，或謂之干，關西謂之盾。郭璞曰：干，杆也。戈，平頭戟也。]而賤庠序。[【禮記】曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。又庠者，有虞氏之學名，養老之宮也。大學為上庠，小學為下庠，庠言養也，所以養賢德也。序者，夏后氏之學名，大學為東序，小學為西序。序，次也，以次序先生之道而學之也。]　　【譯述】不管兵禍如何慘烈，但最後決定成敗的仍是文藝儒道；無論災亂怎樣瀰漫天地，興盛和衰亡也只取決於戰爭。每當戰事降臨之時，人們往往只懂得追求堅戟利盾，卻忽視了學校教育。自古至今，之所以在全國上下興辦學校，就是為了教育人們知禮養德，不至於胡作非為啊！

　　【原文】及乎海岳既晏，波塵已清，[天下既定，則海水不波，兵塵不起，故云清晏。]偃七德之餘威，[【左傳】曰：武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保人，四曰定功，五曰安民，六曰和眾，七曰豐財。偃者，息也，臥也。天下既定，示不用也。]敷九功之大化。[【書】曰：九功惟敘，九敘惟歌。注云：六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致。六府，謂水、火、金、木、土、谷。三事，謂正德、利用、厚生。

　　正德以率下，利用以阜財，厚生以養民也。]當此之際，則輕甲冑[在身曰甲，在頭曰胄。]而重詩書。[詩謂雅頌之詩，非尋章摘句之詩也。

　　書謂上古聖賢所遺之書，非勾抹繕寫之書也。]是知文武二途，舍一不可，[非文不治，非武不定，故定之以武，守之以文。夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。文之所加者深，武之所服者大，故缺一不可。]與時優劣，各有其宜。[時亂則尚武，時平則尚文。文武之任，各要合其時事之宜。]武士儒人，[武藝忠勇之士，儒學賢德之人。]焉可廢也。[二者不可偏廢也。]

　　【譯述】等到兵塵不起，海晏河清，天下平定之後，君王必須放棄武功而專修文治，只有這樣，才能夠用高尚的道德去感化百姓，用豐厚的物質去養育黎民。當此之際，人們就會丟開兵器而鑽研詩書。由此可知，文武之道，缺一不可。是興文還是尚武，必須結合時事恰當運用。國家之棟材，既要有武藝忠勇之士，也要有儒學賢德之人，兩者同樣重要，絲毫不可偏廢。