【黃石公素書】第2正道章詩解德足懷遠信足一異義足得眾才足鑑古

【黃石公素書】第2正道章詩解德足懷遠信足一異義足得眾才足鑑古

題文詩：

天道有常,人道真情,有情有義,仁義禮信,

大道之行,天下爲公,選賢任能,治國有常,

利民爲本;善政安民,四海無事;以德治國,

遠近咸服;聖德明君,賢能良相,修德行政,

禮賢愛士;德足懷遠,信足一異,義足得眾,

克盡職守,無所廢弛;恪守信義,無所變易;

才足鑑古,明足照下,自知者明,德行存心,

仁義行外,動靜其間,若有威儀,形端表正;

此人之俊;行足以爲,儀表智足,以決嫌疑,

信可以使,守約廉可,以使分財,正己正人,

廉潔奉公,表率人迷,此人之豪;守職不廢,

處義不回,非義不取,非正不行,見嫌而不,

茍免見利,而不茍得,名顯於己,行之不公,

必有其殃;利榮於家,得之不義,必損其身.

事雖利己,理上不順,勿得強行.財雖榮身,

違礙法度,不可貪愛;賢善君子,順理行義,

仗義疏財,必不肯貪,愛小利者,此人之傑.

【原文】正道章第二
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也；行足以爲儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。【釋文】

品德高尚，可以讓人心悅誠服；誠實可信，可以統一不同政見；以義當先，可以服眾；才識傑出，可以分辨歷史上的得失；賢明睿智，可以明析當下的事理，這樣的人可稱之爲『人中之俊』。

行爲舉止可以爲楷模，聰明智慧可以解疑難，道德誠信可以守契約；廉潔公正可以理財務，這樣的人可稱之爲『人中之豪』

克盡職守，無所廢弛；恪守信義，無所變易；雖遭猜疑，仍能義無反顧；利字當頭，仍能不見利忘義。這樣的人可稱之爲『人中之傑』。

張商英（宋）註解
注曰：【道不可以非正。】

王氏曰：'不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。此章之內，顯明英俊、豪傑，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。」

釋評：天道之體用，既已心領神會，那麼爲人處事就要順天道而行。順之者昌，逆之者亡。有德君子如有凌雲之志，就應當德、才、學皆備。信義才智，胸襟氣度，缺一不可。如此者，便是人中龍鳳，世間俊傑。這才是做人的正道。

1德足以懷遠。

注曰︰【懷者，中心悅而誠服之謂也。】

王氏曰：'善政安民，四海無事；以德治國，遠近咸服。聖德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已於人，好名散於四方，豪傑若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。」

2信足以一異，義足以得眾。

注曰：【有行有爲，而眾人宜之，則得乎眾人矣。

天無信，四時失序；人無信，行止不立。人若志誠守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。

有得有爲而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。

賞不先於身，利不厚於巳；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結義於桃園，立功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得眾道理。】

【釋文】

品德高尚，可以讓人心悅誠服；誠實可信，可以統一不同政見；以義當先，可以服眾；才識傑出，可以分辨歷史上的得失；賢明睿智，可以明析當下的事理，這樣的人可稱之爲『人中之俊』。

行爲舉止可以爲楷模，聰明智慧可以解疑難，道德誠信可以守契約；廉潔公正可以理財務，這樣的人可稱之爲『人中之豪』

克盡職守，無所廢弛；恪守信義，無所變易；雖遭猜疑，仍能義無反顧；利字當頭，仍能不見利忘義。這樣的人可稱之爲『人中之傑』。

3才足以鑑古，明足以照下—此人之俊也。

注曰：【嫌疑之際，非智不決。】

王氏曰：'古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。

天運日月，照耀於晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑑於聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢爲非。

能行此五件，便是聰明俊毅之人。

德行存之於心，仁義行之於外。但凡動靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。

自知者，明知人者。智明可以鑑察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領勾當，身必不安。若識嫌疑， 便識進退，自然身無禍也。」

釋評：崇高品德的精神力量就在於他能使遠方的人心悅誠服地前來歸順。武力征服只能使人暫時屈從，道德感化卻使人永久心服。我澤如春，人應如草。道德的力量，有如春風春雨，萬物無不受其恩澤。

凡事講信譽，可以消除猜忌，使萬眾一心，形成一種強大的凝聚力。

辦事公道，勇於負責，就會給部屬帶來一種滿足感、信任感，這樣的領導，自然會得到大家的擁戴。

博學多才，可以洞古徹今，通情達理，在寔踐中善於以古今中外爲人處事的成敗得失爲借鑑，這樣的人，自然會無往而不勝。

明察秋毫而又人情練達，才能做到既知善任，又寬厚容人。在這樣的領導人 面前，壞人壞事無法藏奸，難以避免的失誤又能得到諒解。這樣，手下的人才會充分發揮他自己的聰明才智，做出更大的成績。

德行高尚，恪守信用，辦事公正，博學多才，明智通達——具備這五種品質的，就是人中之'俊」。

4行足以爲儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財—此人之豪也。

注曰：【孔子爲委吏乘田之職是也。】

王氏曰：'誠信，君子之本；守己，養德之源。若有關係機密重事，用人其間，選揀身能志誠，語能忠信，共與會約；至於患難之時，必不悔約、失信。

掌法從其公正，不偏於事；主財守其廉潔，不私於利。肯立紀綱，遵行法度，財物不貪愛。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？

若能行此四件，便是英豪賢人。」

釋評：行爲能夠被人奉爲楷模，起到表率作用；在功名利祿、是非恩怨的複雜矛盾面前，能夠保持清醒的頭腦，識大體，顧大局，能以大智慧判斷，處理這些很容易使人身敗名裂的問題；說一不二，一諾千金，一旦首肯，即便吃虧受損，決不反悔；重義輕財，一心爲公，能與下屬有福同享，同甘共苦。具備這些品質的，就是人中之'豪」。

雖然美色、功利、私情......都有可能使人喪失理智，然而，真正的智慧是不會爲其惑亂的，而且，只有真正的智慧才能在這些引誘面前可做出冷靜、正確的抉擇。

5守職而不廢。處義而不回。

注曰：【迫於利害之際而確然守義者，此不回也。（臨難毋茍免）】

王氏曰：'設官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇幹辦之易難，必索盡心向前辦。不該管幹之事休管，逞自己之聰明，強攙覽而行爲之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。

避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以爲美。故曰：有死之榮，無生之辱。

臨患難效力盡忠，遇危險心無二志，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急、國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒於澗下，將士皆散，唯王伯當一人在側，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身於李密之上，後被唐兵亂射，君臣疊屍，死於澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。王伯當忠義之名，自唐傳於今世。」
6見嫌而不苟免。

注曰：【周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。】

7見利而不苟得，此人之傑也。

注曰：【俊者，峻於人也；豪者，高於人；傑者，桀於人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。

有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。

至於傑，則才行足以名之矣。然，傑勝於豪，豪勝於俊也。】

王氏曰：'名顯於己，行之不公者，必有其殃；利榮於家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義儔財，必不肯貪愛小利也。

能行此四件，便是人士之傑也。諸葛武侯、狄梁，公正人之傑也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過如此。梁公處周唐反變、奸後昏主，危難嫌疑莫過於此。爲武侯難，爲梁公更難，謂之人傑，真人傑也。」

釋評：具有高尚的職業道德，富於敬業奉獻的精神；面對義與利、生與死的衝突，能夠毅然決然地捨生取義，挺身赴難，決無見利忘義、唯利是圖、利令智昏之類，喪失人格、氣節的卑劣行徑。功名利祿擺在面前，可以自由 攫取。然而，首先要問一問是不是理應所得？孔子年青的時候爲了掙錢餬口，也曾給人家管過倉庫，放過牛羊。

處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但爲了整體的利益，仍然犯嫌涉難，只因自信心底無私，背'黑鍋」也不怕，譬如周公爲了江 山社稷，被召公猜忌、誹謗，依然忠心輔佐成王；孔子不得已去見南子，引得子路不高興，孔子覺得自己問心無愧。不是明達之至的俊傑，是做不到這一點的。

具備上述品質的就是人中之'傑」。

要而言之，凡是可稱之爲英雄豪傑的，必須具備德、才、學三種素質。德才難全，古今蓋同。有大才能的人，長處是勇於進取，但往往華而不實，好高鶩遠；有大德行的人，優點是善於守業圖成，但往往失於優柔寡斷，貽誤良機。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學廣知，鑑古通今，善於把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業的武器。只有這樣，才能進則匡時濟世，名垂青史；退則安身立命，超凡入聖。