《司马法》第2章天子之义诗解1赏罚分明教民成俗三王教异彰德一也

《司马法》第2章天子之义诗解1赏罚分明教民成俗三王教异彰德一也题文诗：
天子之义,必纯取法,于天地而,观于先圣.
士庶之义,必奉父母,正于君长.虽有明君,
士不先教,故不可用.古之教民,必立贵贱,
之伦常经,使不相陵.德之与义,不相逾越,
材技之人,不相掩没,勇力不相,犯故力同,
而意和也.古者国容,不入军中,军容不入,
国故德义,不相逾越.君上贵不,伐夸之士,
不伐之士,上之器也,苟不伐则,无奢求也,
则不之争.国中之听,必得其情,军旅之听,
必得其宜,是故材技,不相掩没.从命为士,
上赏犯命,为士上戮,故勇力者,不敢相犯.
既教其民,然后谨选,而使任之.事极修则,
百官给矣,教极省则,民兴良矣,习惯成则,
民体俗矣,教化之至.古者用兵,逐奔不远,
纵绥不及,不远难诱,不及难陷.以礼为固,
以仁为胜,既胜之后,其教可复,君子贵之.
有虞氏戒,于国中欲,民体其命.夏后氏昔,
誓于军中,欲民先成,其虑也殷,誓于军门,
外欲民先,意以行事.周将交刃,而誓之以,
致民志也.夏后氏禹,正其德也,未用兵刃,
故兵不杂.殷义也始,用兵之刃.周力也尽,
用兵刃矣.夏赏于朝,以贵善也.殷戮于市,
威不善也.周赏于朝,而戮于市,以劝君子,
惧小人也.三王者彰,其德一也.化性起伪.
《原文》

天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。

古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也。

古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。

有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。

夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。

夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。

【译文】
天子正确的思想行为，应当是取法天地，借鉴古代圣王。士氏的正确思想行为，应当是遵从父母教训，不偏离君主和长辈的教导。所以虽有贤明的君主，如果对士民不事先教育，也是不能使用他们的。古代教育民众，必须制定上、下、尊、卑的人伦道德规范，使上下尊卑之间彼此不相欺凌，德和义不互相逾越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违抗命令，这样，大家就会同心协力了。
   古时候，朝廷的礼仪法度，不能用于军队，军队的礼仪法度，不能用于朝廷。所以德和义就不会互相逾越。君主必须敬重不自夸的人，因为不自夸的人，是君主所宝贵的人才，如能不自夸，就说明他没有奢望，没有奢望就不会和别人相争。朝廷听取这些人的意见，一定会掌握真实情况，军队里能听取这些人的意见，事情就会得到妥善处理，这样，有才技的人就不致被埋没了。对服从命令的人，上级要给予奖励，对违抗命令的人，上级要给予制裁，这样，有勇力的人就不敢违抗命令了。民众经受了这些教育，然后再慎重选拔任用他们。各项事业都治理得很好，各级官吏就尽到职责了。教育内容简明扼要，民众就容易学得好，习惯一经养成，民众就会按习俗行事了。这就是教育的最大成效。
古人用兵，追击溃逃的敌人不过远，追踪主动退却的敌人不迫近。不过远就不易被敌人诱骗，不迫近就不易陷入敌人的图套。以礼制为规范，军队就能巩固，用仁爱为宗旨，就能战胜敌人。用这种方法，取胜以后，还可以反复运用，因而贤德的人都很重视这种方法。
虞舜在国内告诫民众，是为了使人们理解他的命令。夏启在军中誓师，是为了使军队事先有思想准备。商汤在军门之外誓师，是为了使军队事先了解他的意图以便行动。周武王在两军将要交锋的时候誓师，是为了激励士卒的战斗意志。

夏禹用德取天下，没有使用武力，所以当时兵器种类比较简单。商汤用义取天下，开始使用武力和兵器。周武王用武力取天下，使用了各种各样的兵器。
   夏代在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人。商代在集市上杀戮有罪的人，是为了警告坏人。周代在朝廷上奖励有功的人，在集市上杀戮有罪的人，是为了勉励“君子”，震骇“小人”。三王的办法虽有不同，但是鼓励人们为善的精神是一致的。