【司馬法】第2章天子之義詩解1賞罰分明教民成俗三王教異彰德一也

【司馬法】第2章天子之義詩解1賞罰分明教民成俗三王教異彰德一也題文詩：
天子之義,必純取法,於天地而,觀於先聖.
士庶之義,必奉父母,正於君長.雖有明君,
士不先教,故不可用.古之教民,必立貴賤,
之倫常經,使不相陵.德之與義,不相逾越,
材技之人,不相掩沒,勇力不相,犯故力同,
而意和也.古者國容,不入軍中,軍容不入,
國故德義,不相逾越.君上貴不,伐夸之士,
不伐之士,上之器也,苟不伐則,無奢求也,
則不之爭.國中之聽,必得其情,軍旅之聽,
必得其宜,是故材技,不相掩沒.從命為士,
上賞犯命,為士上戮,故勇力者,不敢相犯.
既教其民,然後謹選,而使任之.事極修則,
百官給矣,教極省則,民興良矣,習慣成則,
民體俗矣,教化之至.古者用兵,逐奔不遠,
縱綏不及,不遠難誘,不及難陷.以禮為固,
以仁為勝,既勝之後,其教可復,君子貴之.
有虞氏戒,於國中欲,民體其命.夏后氏昔,
誓於軍中,欲民先成,其慮也殷,誓於軍門,
外欲民先,意以行事.周將交刃,而誓之以,
致民志也.夏后氏禹,正其德也,未用兵刃,
故兵不雜.殷義也始,用兵之刃.周力也盡,
用兵刃矣.夏賞於朝,以貴善也.殷戮於市,
威不善也.周賞於朝,而戮於市,以勸君子,
懼小人也.三王者彰,其德一也.化性起偽.
【原文】

天子之義必純取法天地而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。

古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情，軍旅之聽，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然後謹選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣，習慣成，則民體俗矣，教化之至也。

古者，逐奔不遠，縱綏不及，不遠則難誘，不及則難，陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。

有虞氏戒於國中，欲民體其命也。夏后氏誓於軍中，欲民先成其慮也。殷誓於軍門之外，欲民先意以行事也。周將交刃而誓之，以致民志也。

夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。殷義也，始用兵之刃矣。周力也，盡用兵之刃矣。

夏賞於朝，貴善也。殷戮於市，威不善也。周賞於朝，戮於市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。

【譯文】
天子正確的思想行為，應當是取法天地，借鑑古代聖王。士氏的正確思想行為，應當是遵從父母教訓，不偏離君主和長輩的教導。所以雖有賢明的君主，如果對士民不事先教育，也是不能使用他們的。古代教育民眾，必須制定上、下、尊、卑的人倫道德規範，使上下尊卑之間彼此不相欺凌，德和義不互相逾越，有才技的人不被埋沒，有勇力的人不敢違抗命令，這樣，大家就會同心協力了。
   古時候，朝廷的禮儀法度，不能用於軍隊，軍隊的禮儀法度，不能用於朝廷。所以德和義就不會互相逾越。君主必須敬重不自誇的人，因為不自誇的人，是君主所寶貴的人才，如能不自誇，就說明他沒有奢望，沒有奢望就不會和別人相爭。朝廷聽取這些人的意見，一定會掌握真實情況，軍隊裡能聽取這些人的意見，事情就會得到妥善處理，這樣，有才技的人就不致被埋沒了。對服從命令的人，上級要給予獎勵，對違抗命令的人，上級要給予制裁，這樣，有勇力的人就不敢違抗命令了。民眾經受了這些教育，然後再慎重選拔任用他們。各項事業都治理得很好，各級官吏就盡到職責了。教育內容簡明扼要，民眾就容易學得好，習慣一經養成，民眾就會按習俗行事了。這就是教育的最大成效。
古人用兵，追擊潰逃的敵人不過遠，追蹤主動退卻的敵人不迫近。不過遠就不易被敵人誘騙，不迫近就不易陷入敵人的圖套。以禮制為規範，軍隊就能鞏固，用仁愛為宗旨，就能戰勝敵人。用這種方法，取勝以後，還可以反覆運用，因而賢德的人都很重視這種方法。
虞舜在國內告誡民眾，是為了使人們理解他的命令。夏啟在軍中誓師，是為了使軍隊事先有思想準備。商湯在軍門之外誓師，是為了使軍隊事先了解他的意圖以便行動。周武王在兩軍將要交鋒的時候誓師，是為了激勵士卒的戰鬥意志。

夏禹用德取天下，沒有使用武力，所以當時兵器種類比較簡單。商湯用義取天下，開始使用武力和兵器。周武王用武力取天下，使用了各種各樣的兵器。
   夏代在朝廷上獎勵有功的人，是為了鼓勵好人。商代在集市上殺戮有罪的人，是為了警告壞人。周代在朝廷上獎勵有功的人，在集市上殺戮有罪的人，是為了勉勵『君子』，震駭『小人』。三王的辦法雖有不同，但是鼓勵人們為善的精神是一致的。