【逸周书】卷2命训解诗解2礼仪有时乐而不满哀而不至均而不壹【清华简:命训】

【逸周书】卷2命训解诗解2礼仪有时乐而不满哀而不至均而不壹【清华简:命训】题文诗：
夫天道三,人道有三.天之有命,有祸有福,
人有丑有,绋絻斧钺.以人之丑,当天之命,
以绋絻也,当天之福,以斧钺也,当天之祸,
六方三述,其极一也,不知不行.极命民堕,
民堕旷命,以戒其上,则殆于乱.极福民禄,
民禄干善,干善不行;极祸民鬼,民鬼淫祭,
淫祭疲家.极丑民叛,民叛伤人,伤人不义.
倘极赏则,民贾其上,倘贾其上,则民无让,
无让不顺.极罚则民,所诈多诈,则不忠诚,
不忠无报.凡此六者,政之殆也,明王是故,
昭命命之,曰大命世,小命身殃.福莫大于,
行义祸莫,大于淫祭,丑莫大于,伤人赏莫,
大于信义,让莫大于,贾上罚莫,大于贪诈.
古之明王,奉此六者,以牧万民,民用不失.
抚之以惠,和之以均,敛之以哀,娱之以乐,
慎之以礼,教之以艺,正之以政,动之以事,
劝之以赏,畏之以罚,临之以忠,行之以权.
不权法者,忠不忠者,罚不服者,不赏懒者,
劳事不震,政而不费,艺而不淫.礼仪有时,
乐而不满,哀而不至,均而不壹,不忍人凡,
此物攘属.惠不忍人,人不胜害,害不如死.
均一不和,哀至则匮,乐满则荒,礼无时则,
不贵艺淫,则害于才,政成不长,事震寡功.
以赏从惰,劳而不至,以法从中,则赏赏不,
必中以权,从法则行,不必知权,权以知微,
微以知始,始以知终.知微见著,善始善终.

【逸周书】卷2命训解诗解2
【原文】2
夫天道三，人道三。天有命、有祸、有福，人有丑、有绋絻、有斧钺。以人之丑、当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸，六方三述，其极一也，不知则不行。
极命则民堕，民堕则旷命，旷命以戒其上，则殆于乱。极福则民禄，民禄则干善，干善则不行，极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家。极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义。极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺。极罚则民所诈，多诈则不忠，不忠则无报。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。

福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。古之明王奉此六者，以牧万民，民用而不失。

抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。权不法，忠不忠，罚不服，赏不从，劳事不震，政不成，艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之属也。

惠而不忍人，人不胜害，害不如死。□均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害于才，政成则不长，事震则寡功。以赏从劳，劳而不至，以法从中，则赏，赏不必中，以权从法则行，行不必以知权，权以知微，微以知始，始以知终。
分段释义：
【原文】
夫天道三，人道三。天有命、有祸、有福，人有丑、有绋絻（音fú wèn即表明身份的衣服）、有斧钺。以人之丑当天之命，以斧钺当天之祸。六方三述其极一也，不知则不存。极命则民堕，民堕则旷命，旷命以戒其上，则殆于乱；极福则民禄，民禄则干善，干善则不行；极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家；极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义；极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺；极罚则民所诈，多诈则不忠，不忠则无报。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰大命世，小命身。

【释意】自古天道有三，即命、福、祸；从来地道也有三，即好恶、地位、权势。凡管理天下，一方面要充分利用『人性好恶决定命运』的天理，另一方面是利用好『权势能够生杀予夺』的先机。在这六个方面三个层次中，所讲道理和根本目的完全一致的，如果不明白其中『极』所在，难免会命运多舛。

如果没有对个性民愿的有效控制，任由人们按照各自好恶随意放纵，必定导致犯罪堕落多发。犯罪堕落当然属于生途困顿和命运不济，而这种困顿尴尬的生活样子，对于其他人而言，必定属于警醒和戒备的极端目标，由此使他们于生活中也有所谨慎、事前防患。

凡给予民生大众的奖掖犒赏被视为福禄，只有合乎中正公道的福禄奖赏，才能鼓励人们积极行善而禁止恶行，否则反而引起逐名夺利的纷争。

世间最大祸患莫过于人们缺乏宗法信心而疑神疑鬼，一旦疑神疑鬼就会胡乱祭祀神灵和祖宗。凡缺乏传统信仰并失去祖宗传承的祭祀，愈是鼓乐喧天，愈发丧家灭门。

如果失去对于死亡的恐惧，民众必定多见逆反滋事。逆反滋事增多必然频繁伤人，凡是法度刑罚之外的伤人害命，则是最大的不仁不义。

赐赏奖励一旦失去中正道德的具体标尺，随即便会走向贿赂获奖的地步。人们一旦依靠各种贿赂来得到福禄，就不会再把推贤任能的谦让当成最高美德。没有让贤任能的天下，怎么可能人心向善、风调雨顺呢？

如果刑罚惩戒失去了『极』中正的法度控制，则民间必定奸诈泛滥。凡奸诈虚假所在，必定难觅忠信节义。一个没有忠信节义的世界，还谈什么谈恪尽职守、兢兢业业、任劳任怨。

上述六个方面，是天下政治兴亡的根本所在。凡贤明智慧的君王都会再三诏诰天下，并依此端正命运道路。所以，大命者世道兴亡，而小命者一身成败。
【译文】
天道有三个方面，人道有三个方面：天道有命、祸、福，人道有羞辱、爵禄、刑法。以人道的羞辱对天道的命，以人道的爵禄对天道的福，以人道的刑法对天道的祸。六个方面三种办法，最终是要人行善。人不行善，就因为他不懂这个道理

号令过度百姓就会怠堕，百姓怠堕就不听号令，不听号令就戒备上司，就近乎叛乱了。赐福过度百姓就会贪禄，百姓贪禄就一会伤犯善事，伤犯善事就使善事不能施行。降祸过度百姓就会信鬼，百姓信鬼就会大搞祭祀，大搞祭祀就会败毁家财。羞辱过度百姓就会背叛，百姓背叛就会伤人，伤人就不正义了。赏赐过度百姓就与上司行贿赂以获奖，就没有逊让之心，没有逊让则政令就不顺达。处罚过度百姓就多诡诈，百姓多诈就不诚实，不诚实就没有报答了。总上六种情况，显示了政事的危险。所以，英明的君王就用明白的号令告诉百姓说：『违背大命就世代受罚，违背小命自身遭殃。』
赐福，没有谁比行义者得到的多；降祸，没有谁比淫祭者得到的多，羞辱，没有谁比伤人者得到的多；奖赏，没有谁比信义者得到的多，责备，没有谁比与上司讨价者得到的多；处罚，没有谁比贪诈者得到的多。古代英明的君王，遵循这六种方法治理百姓，百姓就会为君王所用而不逃亡。
君王要用恩惠安抚他们，用均等使他们和睦；借悲哀事让他们收敛，借欢乐事使他们愉快；用礼仪使他们慎重行事，用技艺教给他们本领；用政令震慑他们，用力役事让他们劳作；用奖赏勉励他们，作惩罚使他们畏惧；让他们面对诚实，以权力制服他们。权势不用于守法者，忠诚不加于忠诚之人，惩罚不施于服罪者，奖赏不给不劳动的人。力役之事不惊扰百姓，政令简明而不繁冗，技巧不淫巧，礼仪讲时节；欢乐不过分，悲哀有节制；均等而不划一，惠爱而对人不残忍。所有这些事，都归于君王权力。
如果君王不惠爱而对人残忍，人们就会不堪其害，与其受害，还不如死。均等而划一，就不和睦。悲哀之极就缺乏精神，欢乐过头就舍放纵。礼仪不分时节就不贵重了，技艺淫巧就损害材料。政令冗繁，必不长久。役事惊民就少有功绩。如果奖赏不劳动的人，劳动者就会不尽力。把权力加于守法者，守法者就不再服从。要使人服从，就必须懂得使用权力。行使权力必须了解细节，了解细节必须知道从何而始，知道从何而始就必须知道至何而终。
【分段释意】
【原文】福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。古之明王奉此六者，以牧万民，民用而不失。抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。权不法，忠不忠，罚不服，赏不从，劳事不震，政不成，艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物，攘之属也。

【释意】人世之间，若求福报，其中最大业举，就是行为仁义；若说酿祸，最不恰当的言行，就是盲目奢侈的祭祀祈祷；若讲最大的恶行，就是伤人害命；若论最大奖赏，则是对忠信节义的报答；若评德让品行，最具危害的是贿赂谄媚；若言刑罚利弊，最应防范的是贪婪奸诈。古代贤明智慧君王，就是通过掌控这六个方面的得失利害，来统领官员百姓，使他们各尽所能而安身立命，防范一切胡作非为或可能的狂妄失足。

无论对待公卿官吏还是黎民百姓，古代贤明智慧君王，是用恩惠安抚他们身心，用公正平均调和他们关系，用哀痛收敛他们行为，用音乐娱乐他们精神，用礼仪谨慎他们言行，用艺术传授他们才能，用政府震慑他们举止，用故事引导他们行动，用奖赏鼓励他们选择，用刑罚警告他们利害，用忠义选拔他们升迁。

再者，像有权势不遵守法度，违背忠信节义，不服从刑罚，不信任奖赏，办事不尽职尽责，政治上无所作为，艺术上华而不实，礼仪上举止散漫，对高雅音乐有不满情绪，不能适时表现伤感哀痛，待人处事缺乏均衡公道，不能宽厚容忍各种各样的人。诸如此类的现象问题，则都是世道乱象的典型表现。

【原文】惠而不忍人，人不胜害，害不如死。均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害于才，政成则不长，事震则寡功。以赏从（随从一旁）劳，劳而不至，以法从中则赏，赏不必中。以权从法则行，行不必以知权。权以知微，微以知始，始以知终。

【释意】人间常态，一般荣享权贵恩惠的人，往往自我膨胀而难以容纳其他人；人之常情，一般难以承受遭遇迫害，一旦身心受到中伤，容易萌发轻生念头。如果让人们均等化一共同生活，随后而来的不会是和谐相处，必将是歧义纷争。凡悲痛哀伤于心者，其身体必然虚弱；凡心花怒放于情者，其言行难免放纵。礼仪上，唯有时刻举止合体，才彰显身份高贵；艺术上，若多种技术满身，必难能一门极致。政治功业圆满者，注定难以持久；名声响彻长空者，通常难副其实。如果赏赐总是给予不参与劳动者，那么参与劳动者就不再会尽心尽力；如果赏赐竟然给了那些远离中正道德的不守法者，那么就不会再有人，为了获得赏赐，再去中正守法了。权势者必须依从法度来行使权力，这样才是应命顺时；凡应命顺时者，只需遵从约定法度，而不是服从现任当权者。所以，凡当权者必须要知晓法度的细微精妙所在，若要懂得其中微妙所在，必须要知道最初设定的目的及其索求，唯有理解了初始缘由，才能把握准确终极目标。
【清华简·命训】释意   
【竹简六】

【原文】则丕昭。正人之亟，则丕身；丕身，则丕行。夫明王，昭天信人，以度攻（功）；攻地以利，以事身；身鬼（祭祀鬼神）天，则度至于亟。夫天道三，

【释文】则天道昭昭，报应不爽。人生步入正道，则会身心志向坚定；身心志向坚定，必然果敢前行而事业有成。从来英明帝王，顺应天命而坚定人事，故而谋求巨大功业；只有顺应天时地利的恩惠，才会有自身成就的实现；为了自身成功，他们虔敬鬼神、精诚祭天，严格道德言行，才会通达中正公允的终极标准。从来天道有三，

【竹简七】

【原文】人道三。天有命，有富，有祸，人有佢，有巿冒（表明身份的衣帽即尊卑地位），有斧钺。以人之有佢常，天之命；以其巿冒常，天之富；以其斧钺常，天之祸。◎（六）

【释文】…人道也有三。天道三，即命、福、祸。人道三，即愚、尊、罚。人类无论个人还是群体，其究竟能否解除愚昧，并达到何等聪明程度，这可归咎于天命；同样，人们一生究竟会际遇何等尊贵或怎样屈辱，亦都可归于天福，即富贵在天；至于生平究竟会遭遇何种惩罚，也可视为天祸，即灾祸始于天命。

【竹简八】

【原文】方三述，其亟鼠（忧患）弗智，则不行。亟命，则民坠乏乃企命，以弋（代）其上，怡（始）于乱矣。亟富，则民康（庸、用）迁善；民康迁善韋（违），则不行。亟祸，

【释文】…上述三层六方面的生命境遇，如果理性目标隐忧不明确，必定不明智而举步维艰。另外，正是由于坚信天命，人们一旦理想落空或生机匮乏，必定企盼天命来更替最高统治者，随之天下必将混乱不堪。又由于坚信天福，人民才会积极积德扬善；然而，一旦积德扬善得不到应有的回报性犒赏，必定心生怨气，进而生存窘迫。也正是由于坚信天祸，

【竹简九】

【原文】◎（则）民鬼；民鬼则淫祭；淫祭皮（疲、败坏）家。亟佢，则民尅，民尅则瘍人，瘍人则丕务（劳作）。亟赏，则民贵其上；贵其上，则亾壤（让、谦让），亾壤不顺。亟罚，则民多且（苟且），

【释文】民众普遍