《逸周书》卷2命训解诗解1大命司德正之以祸福正人有极道天无极:

《逸周书》卷2命训解诗解1大命司德正之以祸福正人有极道天无极:

题文诗：

天生民而,成其大命,命司德正,之以祸福.

立明王以,顺天命曰:大命有常,小命日成,

日成则敬,有常则广,广以敬命,度至于极.

司德司义,赐之福禄,福禄在人,能无惩乎?

若惩悔过,度至于极.或司不义,降祸在人,

能无惩乎?若惩悔过,则至于极.民生而丑,

不明羞耻,无以明之,能无丑乎?若有丑而,

竞行不丑,度至于极.民生而乐,无以榖之,

能无劝乎?若劝以忠,度至于极.夫民之生,

而恶性死,无意畏之,能无恐乎?若恐承教,

度至于极.六极既通,六闲具塞,通道通天,

以正人也,正人莫如,有极道天,莫如无极.

道天有极,则不威也,不威不昭;正人无极,

则不信也,不信不行.明王昭天,信人以度,

攻地以利,事天而使,信人畏天,度至于极.

敬天顺时,鬼神者天,鬼神之能,赏贤罚暴,

善善恶恶,至天真情,真情正义,诚感动天.

【原文】1

天生民而成大命，命司德正之以祸扶。立明王以顺之，曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在，人能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人能无惩乎？若惩而悔过，则至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。民生而乐，生无以谷之，能无劝乎，若劝之以忠，则度至于极。夫民生而恶性死，无意畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。明王昭天信人，以度功，地以利之，使信人畏天，则度，至于极。
【译文】

上天生下民众而成就他的大命。让神明靠德行降祸福端正他行为，设立英明君王让民众顺应天命。就是说：大命不改易，随日而成。随日而成就得重视(自己的行为)，而大命是不变的，知大命而又重视小命，那么法度就受到维护而达到中正。
考察他们的德行道义就赐给他们福禄。福禄在身，他们能不惩治不德不义之事吗?如果既能惩治错误又能悔改过失，那么法度就受到维护而达到中正。
如果探察到不义行为，就降祸给他。灾祸在身，他能不惩治不德不义事吗?如果既能惩治错误又能悔改过失，那么法度就受到维护而达到中正。

民众生来并不明白有羞耻，如不让他们明白，能不干些无耻的事吗?如果知羞耻而争相做正当事，那么法度就受到维护而达到中正。

民众生下来就乐于活下去，（没有人给他们一定的勉励，能不干些不听规劝的事吗？）不能让他们活得更好的话，能不给他们一些劝勉吗?如果以忠信劝勉他们，那么法度就受到维护而达到中正。

民众生下来就厌恶死亡，不能让他们因为活着而有所畏惧的话，能不让他们因为死而有所恐惧吗?如果因对死的恐惧而接受教化，那么法度就受到维护而达到中正。
【分段释意】

【原文】天生民而成大命，命司德正之以祸福。立明王以顺之，曰大命有常，小命日成。成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。
【释意】命，即是天下苍生的活法。天下苍生能够得以繁衍生息，即可称大命，而一个人生下来能够长大成人，也可称大命，若与前者区别，此可谓小命。然而，无论大命小命，都需要遵循道德中正的标杆，并于生命轨迹中，还需要有祸患与福禄，来给予纠偏惩乱或奖赏鼓励。

自古天下，之所以一直宣扬必须要拥戴、确立并尊崇智慧贤明的君王。因为唯有这样的君王，才能够保障人们顺应和走向中正道德的命理通途。

天下苍生作为一个整体，只有顺应中正道德的大命，才能够共同长久的存在下去，像这种能够长久繁衍生息的状态，即称为有常，或简称常；作为一个人，只有顺应中正道德的小命，即可以立世成人，即称为有成，也简称成。

一个人，若有成，必定会赢得周围的敬重名誉；若众生有常，则必定会赢得天下的人繁地扩。在命运之中，确保并引导人类走向“人繁地广”“敬重名誉”的法度，或称有效管理办法，或即为具体成功手段，都是指引导人们去如何实现各自命运的最高理想目标。因此，在这其中那个被当成各自“命”中最佳、最好、最高的偶像影像，可称为终极目标，或可简称极。

【原文】夫司德司义，而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸在人，能无惩乎？若惩而悔过，则至于极。
【释意】在王朝体制下，那些执掌道德法度的官员，朝廷会赏赐他们荣华富贵。当然，一切荣华富贵都可归属福禄范畴。人生一世能获得福禄的多少，这不仅因人而异，并且千差万别；正因为这中间差别巨大，所以利用福禄奖惩，来影响并端正人们的道德行为，这不正是一种简单易行的最好办法吗?如果福禄奖惩能够使人醒悟什么是人生应该走的正确道路，那么这种奖惩方式作为管理手段，就是极好法度。

有言道“多行不义必自毙”，既然人们行为样式本身就可以招灾引祸，那么生活中人们都不愿意遭遇的祸患罹难，不也正是警醒人们端正生活态度和言语行为的最好办法吗？例如，像遭到杀伐惩办，一般会被人们视为大难临头，如若杀伐惩办可以警戒人们悔过自新，那么这种方法方式也就是极好管理手段，即法度。

【原文】夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。民生而乐生，无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度至于极。夫民生而恶性死，无意畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。
【释意】人刚生下来时，都不会明白各自的性情好恶。尽管其自己还不明白，难道这种人就没有了好恶习性吗？人们即便都有各自的好恶情怀，但若控制他们能够不去相互攀比而彼此放纵，就要制定一个共同理想的“极度极好”标准，让他们一起效仿，并共同努力追寻。

人活着都贪图快乐享受，即便这种天性无法转变，难道就不需要给予劝诫警醒吗？如果宣教忠义诚信能够劝勉人们端正德行，那么忠义诚信作为规范人类言行的尺度，就是极好法度。

人性最自然的本能，莫过于贪生怕死或喜生恶死。难道只要宣扬活着无意义并鼓吹不要惧怕死亡后，人们就可以摒弃本能而不再恐惧死亡了吗？既然有所恐惧，若根植人性怕死而去因循善诱，这就是极好法度。

【原文】六极既通，六闲具塞，通道通天以正人。正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，则度至于极。【释意】所谓六极，即“命、丑、福、赏、祸、罚”；所谓六闲，即“常、成、好、恶、喜、恐、生、死”，究其根本，就是一旦明白了“福禄荣辱、杀伐惩戒、忠义诚信”的管理意义，并深刻了解“趋利避害、乐生怕死”的人性价值，也就等同于懂得了如何利用天道地德来端正天下苍生的命运道路。

所谓端正人们生活态度和言行方式，也就是如何去引导人们选择趋向道德中正的活法即生活方式；在此，无论针对大命还是小命，其中的成功捷径，唯有树立起来足以吸引目光的具体又鲜明的形象或偶像，作为“极”标杆。但是，如果教导人们去敬畏天道神明的存在，其中的最佳途径，唯有塑造令人难以想象并遥不可及的意念信物，来作为“极”目标。因为天道神明，一旦成为既明确又具体的事务，随即便失去了神秘的威严，没有了神秘威严，其震慑力锐减，人们对其敬畏感渐行渐远。但是，像中正道德的形象楷模，如果他们变得既模糊而不具体，那么一准遭到怀疑并得不到信任，其一旦不被信任，也就失去吸引力，也就没有谁真心实意去仰望和追求了。

所以智慧聪明的君王，在统领天下时，既需要利用天道的威慑和民众的信任，又要那些不仅符合人性而且利益鲜明的“极”法度，来指引天下苍生步入中正道德的光明大道。

《清华简·命训》释意   

  【竹简一】

【原文】◎（天）生民而成大命，命司德正以祸富（福），立明王以朕（朕÷心）之。曰大命有常，少（小）命日成。日成则敬，有尚（常）则企（企÷壬[土]本义“远见、企望”），企以敬命，则度
【释文】人生一世的经历成败可视为大命，或命运。命运通过个人的德行表现，转化为祸富尊卑。世间通过确立英明帝王，用来统摄、调控和管理人们的命运。所谓“大命有常”，即整体看一个人的命运，则为恒定不变，故称为“常”，亦也视为宿命。而“小命日成”，即人生每天的福祸顺逆，都可视为小命。人生于世，每时每刻，都难免有生命能否活得下去的担忧或恐惧，甚至隔三差五都有，在工作与生活上，像成败、得失、功过的顾虑或压力，所以时常怀恐畏惧，以至于战战兢兢。一旦敬畏、矜持、胆寒成为人生常态，必定使人不得不远望、预设、盘算未来，从而期盼着命运顺畅、心想事成。所以，

【竹简二】

【原文】◎◎（至于）亟（极）。司德司義，而易（赐）之富。富禄在人，人能居。女（如、汝）不居，而佐（）義，则度至于亟；或司不義，而降之祸。祸化（化÷心或即为“化”转化、化生或通假“患”）在人，人【释文】人们对未来有所企盼和希冀，必定努力找寻实现自我理想的人生正道。自古而然，内在道德修养和外在仁义表现，都是一个人福祸尊卑的来源。一旦拥有了福禄尊贵的个人，必定安居乐业而气定神闲。如果一个人虽没有安居乐业，却还能践行仁义道德，必定逐步走进实现理想生活的有效轨迹。同样，如果大逆不道、不仁不义，必定招致祸患的降临。所以，一旦懂得了祸患来自个人行为的招致，人们…

【竹简三】

【原文】◎◎（有祸），女恪乎？女恪而悔化（患），则度之于亟。夫民生而佢（字源义堵塞、须经人工开凿的水渠）不明，上（上÷上据下文推衍）以明之，能亾佢乎？女有佢而亘（恒）行，则度至于
【释文】…遇到灾祸后，又怎能不去谨言慎行呢？如果人们为了避免祸患而谨言慎行，那么其必将逐步走向通往理想目标的正确道路。人们出生后，本来就是无知无识且思虑不畅，所以才有朝廷（上等人）有所针对性的宣教明德，由此引导人们开明智慧。如果能得到正确引导，他们还能愚昧无知吗？一旦克服愚昧而觉悟明慧，他们才能坚定自我正道，才有可能达到…

【竹简四】

【原文】亟。夫民生而樂生，榖（谷、因故）上以榖（谷、知而包容）之，能毋获乎？女获以忠信，则度以亟。夫民生而恫死丧，上以鬼（神鬼信仰）之，能毋恐
【释文】…理想目标。民众一般都把能够活得下去，视为生存快乐。因此，当政者懂得了这一点，才能心怀若谷，真正宽容民众诉求，这样还能得不到民众拥戴支持吗？如果赢得了民众忠信，国家也就走上了安定长久之路。乐生恶死是人们的普世心愿，所以怎能不心怀敬畏，虔诚祭祀鬼神呢？

【竹简五】

【原文】乎？女恐而承学，则度至于亟。六亟既合（遝、通达），九迁（惊恐不安）具塞。合道，道天以正人；正人莫如有亟。道天莫如之亟。道天有亟，则丕鬼（敬天畏神）；丕鬼，
【释文】如果心怀敬畏而去学习更多知识，这就是踏上了通往理想生活的正道。所以说，有常敬命、德义福禄、祸患悟悔、闭塞明智、乐生忠信、恐死承学这样的“六极”通达，才会摆脱不断搬迁逃难的困境。因此，顺应天道的自我修养，才能找准人生正道；找准人生正道，首要是敬天畏神；敬天畏神，

【竹简六】

【原文】则丕昭。正人之亟，则丕身；丕身，则丕行。夫明王，昭天信人，以度攻（功）；攻地以利，以事身；身鬼（祭祀鬼神）天，则度至于亟。夫天道三，【释文】则天道昭昭，报应不爽。人生步入正道，则会身心志向坚定；身心志向坚定，必然果敢前行而事业有成。从来英明帝王，顺应天命而坚定人事，故而谋求巨大功业；只有顺应天时地利的恩惠，才会有自身成就的实现；为了自身成功，他们虔敬鬼神、精诚祭天，严格道德言行，才会通达中正公允的终极标准。从来天道有三，