【逸周書】卷2命訓解詩解1大命司德正之以禍福正人有極道天無極:

【逸周書】卷2命訓解詩解1大命司德正之以禍福正人有極道天無極:

題文詩：

天生民而,成其大命,命司德正,之以禍福.

立明王以,順天命曰:大命有常,小命日成,

日成則敬,有常則廣,廣以敬命,度至於極.

司德司義,賜之福祿,福祿在人,能無懲乎?

若懲悔過,度至於極.或司不義,降禍在人,

能無懲乎?若懲悔過,則至於極.民生而丑,

不明羞恥,無以明之,能無丑乎?若有丑而,

競行不醜,度至於極.民生而樂,無以榖之,

能無勸乎?若勸以忠,度至於極.夫民之生,

而惡性死,無意畏之,能無恐乎?若恐承教,

度至於極.六極既通,六閒具塞,通道通天,

以正人也,正人莫如,有極道天,莫如無極.

道天有極,則不威也,不威不昭;正人無極,

則不信也,不信不行.明王昭天,信人以度,

攻地以利,事天而使,信人畏天,度至於極.

敬天順時,鬼神者天,鬼神之能,賞賢罰暴,

善善惡惡,至天真情,真情正義,誠感動天.

【原文】1

天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至於極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至於極。夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至於極。夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎？若有丑而競行不醜，則度至於極。民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至於極。夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至於極。六極既通，六閒具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功，地以利之，使信人畏天，則度，至於極。
【譯文】

上天生下民眾而成就他的大命。讓神明靠德行降禍福端正他行為，設立英明君王讓民眾順應天命。就是說：大命不改易，隨日而成。隨日而成就得重視(自己的行為)，而大命是不變的，知大命而又重視小命，那麼法度就受到維護而達到中正。
考察他們的德行道義就賜給他們福祿。福祿在身，他們能不懲治不德不義之事嗎?如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。
如果探察到不義行為，就降禍給他。災禍在身，他能不懲治不德不義事嗎?如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那麼法度就受到維護而達到中正。

民眾生來並不明白有羞恥，如不讓他們明白，能不幹些無恥的事嗎?如果知羞恥而爭相做正當事，那麼法度就受到維護而達到中正。

民眾生下來就樂於活下去，（沒有人給他們一定的勉勵，能不幹些不聽規勸的事嗎？）不能讓他們活得更好的話，能不給他們一些勸勉嗎?如果以忠信勸勉他們，那麼法度就受到維護而達到中正。

民眾生下來就厭惡死亡，不能讓他們因為活着而有所畏懼的話，能不讓他們因為死而有所恐懼嗎?如果因對死的恐懼而接受教化，那麼法度就受到維護而達到中正。
【分段釋意】

【原文】天生民而成大命，命司德正之以禍福。立明王以順之，曰大命有常，小命日成。成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至於極。
【釋意】命，即是天下蒼生的活法。天下蒼生能夠得以繁衍生息，即可稱大命，而一個人生下來能夠長大成人，也可稱大命，若與前者區別，此可謂小命。然而，無論大命小命，都需要遵循道德中正的標杆，並於生命軌跡中，還需要有禍患與福祿，來給予糾偏懲亂或獎賞鼓勵。

自古天下，之所以一直宣揚必須要擁戴、確立並尊崇智慧賢明的君王。因為唯有這樣的君王，才能夠保障人們順應和走向中正道德的命理通途。

天下蒼生作為一個整體，只有順應中正道德的大命，才能夠共同長久的存在下去，像這種能夠長久繁衍生息的狀態，即稱為有常，或簡稱常；作為一個人，只有順應中正道德的小命，即可以立世成人，即稱為有成，也簡稱成。

一個人，若有成，必定會贏得周圍的敬重名譽；若眾生有常，則必定會贏得天下的人繁地擴。在命運之中，確保並引導人類走向『人繁地廣』『敬重名譽』的法度，或稱有效管理辦法，或即為具體成功手段，都是指引導人們去如何實現各自命運的最高理想目標。因此，在這其中那個被當成各自『命』中最佳、最好、最高的偶像影像，可稱為終極目標，或可簡稱極。

【原文】夫司德司義，而賜之福祿，福祿在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至於極。夫或司不義而降之禍在人，能無懲乎？若懲而悔過，則至於極。
【釋意】在王朝體制下，那些執掌道德法度的官員，朝廷會賞賜他們榮華富貴。當然，一切榮華富貴都可歸屬福祿範疇。人生一世能獲得福祿的多少，這不僅因人而異，並且千差萬別；正因為這中間差別巨大，所以利用福祿獎懲，來影響並端正人們的道德行為，這不正是一種簡單易行的最好辦法嗎?如果福祿獎懲能夠使人醒悟什麼是人生應該走的正確道路，那麼這種獎懲方式作為管理手段，就是極好法度。

有言道『多行不義必自斃』，既然人們行為樣式本身就可以招災引禍，那麼生活中人們都不願意遭遇的禍患罹難，不也正是警醒人們端正生活態度和言語行為的最好辦法嗎？例如，像遭到殺伐懲辦，一般會被人們視為大難臨頭，如若殺伐懲辦可以警戒人們悔過自新，那麼這種方法方式也就是極好管理手段，即法度。

【原文】夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎？若有丑而競行不醜，則度至於極。民生而樂生，無以谷之，能無勸乎？若勸之以忠，則度至於極。夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至於極。
【釋意】人剛生下來時，都不會明白各自的性情好惡。儘管其自己還不明白，難道這種人就沒有了好惡習性嗎？人們即便都有各自的好惡情懷，但若控制他們能夠不去相互攀比而彼此放縱，就要制定一個共同理想的『極度極好』標準，讓他們一起效仿，並共同努力追尋。

人活着都貪圖快樂享受，即便這種天性無法轉變，難道就不需要給予勸誡警醒嗎？如果宣教忠義誠信能夠勸勉人們端正德行，那麼忠義誠信作為規範人類言行的尺度，就是極好法度。

人性最自然的本能，莫過於貪生怕死或喜生惡死。難道只要宣揚活着無意義並鼓吹不要懼怕死亡後，人們就可以摒棄本能而不再恐懼死亡了嗎？既然有所恐懼，若根植人性怕死而去因循善誘，這就是極好法度。

【原文】六極既通，六閒具塞，通道通天以正人。正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭；正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度至於極。【釋意】所謂六極，即『命、丑、福、賞、禍、罰』；所謂六閒，即『常、成、好、惡、喜、恐、生、死』，究其根本，就是一旦明白了『福祿榮辱、殺伐懲戒、忠義誠信』的管理意義，並深刻了解『趨利避害、樂生怕死』的人性價值，也就等同於懂得了如何利用天道地德來端正天下蒼生的命運道路。

所謂端正人們生活態度和言行方式，也就是如何去引導人們選擇趨向道德中正的活法即生活方式；在此，無論針對大命還是小命，其中的成功捷徑，唯有樹立起來足以吸引目光的具體又鮮明的形象或偶像，作為『極』標杆。但是，如果教導人們去敬畏天道神明的存在，其中的最佳途徑，唯有塑造令人難以想象並遙不可及的意念信物，來作為『極』目標。因為天道神明，一旦成為既明確又具體的事務，隨即便失去了神秘的威嚴，沒有了神秘威嚴，其震懾力銳減，人們對其敬畏感漸行漸遠。但是，像中正道德的形象楷模，如果他們變得既模糊而不具體，那麼一準遭到懷疑並得不到信任，其一旦不被信任，也就失去吸引力，也就沒有誰真心實意去仰望和追求了。

所以智慧聰明的君王，在統領天下時，既需要利用天道的威懾和民眾的信任，又要那些不僅符合人性而且利益鮮明的『極』法度，來指引天下蒼生步入中正道德的光明大道。

【清華簡·命訓】釋意   

  【竹簡一】

【原文】◎（天）生民而成大命，命司德正以禍富（福），立明王以朕（朕÷心）之。曰大命有常，少（小）命日成。日成則敬，有尚（常）則企（企÷壬[土]本義『遠見、企望』），企以敬命，則度
【釋文】人生一世的經歷成敗可視為大命，或命運。命運通過個人的德行表現，轉化為禍富尊卑。世間通過確立英明帝王，用來統攝、調控和管理人們的命運。所謂『大命有常』，即整體看一個人的命運，則為恆定不變，故稱為『常』，亦也視為宿命。而『小命日成』，即人生每天的福禍順逆，都可視為小命。人生於世，每時每刻，都難免有生命能否活得下去的擔憂或恐懼，甚至隔三差五都有，在工作與生活上，像成敗、得失、功過的顧慮或壓力，所以時常懷恐畏懼，以至於戰戰兢兢。一旦敬畏、矜持、膽寒成為人生常態，必定使人不得不遠望、預設、盤算未來，從而期盼着命運順暢、心想事成。所以，

【竹簡二】

【原文】◎◎（至於）亟（極）。司德司義，而易（賜）之富。富祿在人，人能居。女（如、汝）不居，而佐（）義，則度至於亟；或司不義，而降之禍。禍化（化÷心或即為『化』轉化、化生或通假『患』）在人，人【釋文】人們對未來有所企盼和希冀，必定努力找尋實現自我理想的人生正道。自古而然，內在道德修養和外在仁義表現，都是一個人福禍尊卑的來源。一旦擁有了福祿尊貴的個人，必定安居樂業而氣定神閒。如果一個人雖沒有安居樂業，卻還能踐行仁義道德，必定逐步走進實現理想生活的有效軌跡。同樣，如果大逆不道、不仁不義，必定招致禍患的降臨。所以，一旦懂得了禍患來自個人行為的招致，人們…

【竹簡三】

【原文】◎◎（有禍），女恪乎？女恪而悔化（患），則度之於亟。夫民生而佢（字源義堵塞、須經人工開鑿的水渠）不明，上（上÷上據下文推衍）以明之，能亡佢乎？女有佢而亘（恆）行，則度至於
【釋文】…遇到災禍後，又怎能不去謹言慎行呢？如果人們為了避免禍患而謹言慎行，那麼其必將逐步走向通往理想目標的正確道路。人們出生後，本來就是無知無識且思慮不暢，所以才有朝廷（上等人）有所針對性的宣教明德，由此引導人們開明智慧。如果能得到正確引導，他們還能愚昧無知嗎？一旦克服愚昧而覺悟明慧，他們才能堅定自我正道，才有可能達到…

【竹簡四】

【原文】亟。夫民生而樂生，榖（谷、因故）上以榖（谷、知而包容）之，能毋獲乎？女獲以忠信，則度以亟。夫民生而恫死喪，上以鬼（神鬼信仰）之，能毋恐
【釋文】…理想目標。民眾一般都把能夠活得下去，視為生存快樂。因此，當政者懂得了這一點，才能心懷若谷，真正寬容民眾訴求，這樣還能得不到民眾擁戴支持嗎？如果贏得了民眾忠信，國家也就走上了安定長久之路。樂生惡死是人們的普世心願，所以怎能不心懷敬畏，虔誠祭祀鬼神呢？

【竹簡五】

【原文】乎？女恐而承學，則度至於亟。六亟既合（遝、通達），九遷（驚恐不安）具塞。合道，道天以正人；正人莫如有亟。道天莫如之亟。道天有亟，則丕鬼（敬天畏神）；丕鬼，
【釋文】如果心懷敬畏而去學習更多知識，這就是踏上了通往理想生活的正道。所以說，有常敬命、德義福祿、禍患悟悔、閉塞明智、樂生忠信、恐死承學這樣的『六極』通達，才會擺脫不斷搬遷逃難的困境。因此，順應天道的自我修養，才能找准人生正道；找准人生正道，首要是敬天畏神；敬天畏神，

【竹簡六】

【原文】則丕昭。正人之亟，則丕身；丕身，則丕行。夫明王，昭天信人，以度攻（功）；攻地以利，以事身；身鬼（祭祀鬼神）天，則度至於亟。夫天道三，【釋文】則天道昭昭，報應不爽。人生步入正道，則會身心志向堅定；身心志向堅定，必然果敢前行而事業有成。從來英明帝王，順應天命而堅定人事，故而謀求巨大功業；只有順應天時地利的恩惠，才會有自身成就的實現；為了自身成功，他們虔敬鬼神、精誠祭天，嚴格道德言行，才會通達中正公允的終極標準。從來天道有三，