譚峭【化書】卷1詩解1道化大同虛實相通蛇雀老楓萬物有情 題文詩: 道之委也,虛而化神,神而化氣,氣而化形, 形生萬物,所以塞也.道之用也,形以化氣, 氣以化神,神以化虛,虛明萬物,所以通也. 故古聖人,窮通塞端,得造化源,忘形養氣, 忘氣養神,忘神養虛.虛實相通,是謂大同. 故藏之爲,元精用之,以爲萬靈,含之以爲, 太一放之,以爲太清.是故所以,坎離消長, 之於一身,風雲發泄,之於七竅,真氣薰蒸, 時無寒暑,純陽流注,民無死生,是謂神化, 之道者也.蛇化爲龜,雀化爲蛤.彼忽然忘, 曲屈之狀,得蹣跚質;此倏然失,飛鳴之態, 得介甲體.斫削不能,加其功能,繩尺不能, 定其形象,何化之速.且夫當空,團塊見塊, 而不見空;粉塊求空,但見空而,不見塊也. 形無妨而,人自妨之,物無滯而,人自滯之, 豈不悲哉!老楓化爲,羽人朽麥,化爲蝴蝶, 自無情而,之有情也.賢女化爲,貞石山蚯, 化爲百合,自有情而,之無情也.是故土木, 金石皆有,情性精魄.虛無不至,神無不通, 氣無不同,形無不類.孰彼孰我?孰爲有識, 孰爲無識?萬物一物;萬神一神,道之至矣. 至道至情,至情真情,情生萬物,萬物有情, 情通萬物,萬物情通,通古達今,通無化有. 卷一 道化【原文】道之委也,虛化神,神化氣,氣化形,形生而萬物所以塞也。道之用也,形化氣,氣化神,神化虛,虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端,得造化之源,忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛。虛實相通,是謂大同。故藏之爲元精,用之爲萬靈,含之爲太一,放之爲太清。是以坎離消長於一身,風雲發泄於七竅,真氣薰蒸而時無寒暑,純陽流注而民無死生,是謂神化之道者也。
【譯文】 道的外在表現,是由虛無中產生精神和意識,精神和意識中產生孕育個體的元氣,這個元氣凝聚轉化形成個體,個體的形狀千差萬別,構成現在的物質世界。道的內在本質,則是由個體形態轉化爲元氣,元氣轉化爲精神和意識,精神和意識回歸虛無,在虛無中沒有形態的差別,本質上是相通的。古代先賢至聖對萬物個體從產生到回歸自然這個循環過程發生的原因,進行了及其深入的考察,明白了萬物如何創造出來和進行轉化的原理,忘掉自己的身體存在,專心培養自身元氣,而後忘掉元氣專心滋養精神和意識,最後進入虛無境界,連自己的精神和意識都忘掉了。虛無和自己的身體之間相通,就達到了通常所說的大同狀態。因此,已經與道融爲一體的先賢至聖們,其道在不顯現出來的時候,就以元精的形態存在於體內,在表現出來的時候,可以顯現爲萬物;在隱含的時候爲太一,即虛無狀態,向外釋放出來的時候即爲太清,即天地。陰陽水火之間此消彼長變化於體內,這些變化產生的廢氣廢物通過七竅向外發泄,體內真氣時刻熏蒸五臟百骸,使得外界氣候的冷熱變化對身體毫無影響,真氣不停的流轉營衛全身,身體機能活力盎然,永無衰老,就是達到了所說的神仙之道了。
化書之2:蛇雀
【原文】
蛇化爲龜,雀化爲蛤。彼忽然忘曲屈之狀,而得蹣跚之質;此倏然失飛鳴之態,而得介甲之體。斫削不能加其功,繩尺不能定其象,何化之速也。且夫當空團塊,見塊而不見空;粉塊求空,見空而不見塊。形無妨而人自妨之,物無滯而人自滯之,悲哉!
【譯文】
蛇和鳥雀
蛇變成烏龜,鳥雀變成蛤蚌。蛇忽然間忘卻了自己原來身體蜿蜒曲折狀態,得到現在的身體行動緩慢,走路搖擺;鳥雀忽然間沒有了飛翔和鳴叫的本能狀態,換成了帶甲殼的形體。即使刀削斧砍也不能增加其功能,用墨繩規尺也無法決定它的身體形狀,這個變化是相當的快。況且應當是空的狀態的團塊,我們卻只見到團塊的形狀而看不見空在哪裡,爲了見到空而把團塊粉碎了以後,雖然見到了空又但不見團塊了。物體的外形並沒有妨礙空的存在,而人們卻自己妨礙了自己對空的感受,物體在與空的轉換中毫無滯塞,而人們卻在理解物體與空的轉換中自己滯塞了自己。這是多麼可悲的啊。
化書之3:老楓
【原文】
老楓化爲羽人,朽麥化爲蝴蝶,自無情而之有情也。賢女化爲貞石,山蚯化爲百合,自有情而之無情也。是故土木金石,皆有情性精魄。虛無所不至,神無所不通,氣無所不同,形無所不類。孰爲彼,孰爲我?孰爲有識,孰爲無識?萬物,一物也;萬神,一神也,斯道之至矣。
【譯文】 古老的楓樹變成了身有羽毛的飛仙,腐朽的麥子變成了蝴蝶,這是由沒有靈智和情感的轉變爲有靈智和情感的。賢良女子變成石頭,蚯蚓變成百合,這是由有靈智和情感的轉變爲沒有靈智和情感的。因此,無論土壤、樹木、金屬、石頭,都有性情精魄。任何地方都有虛無的存在,虛無中產生的精神和意識,萬物都是相通的,精神和意識中產生的孕育每個個體的元氣也都是相同的,世界萬物每個個體的形狀在孕育初期也都是類似的。哪個是它,哪個是我?哪個爲有靈智的,哪個爲沒有靈智的?萬物就是一物,萬神就是一神,這就是道呀。
【注釋】
羽人:在東漢畫像鏡中,頻繁出現過一種身生羽毛的飛仙形象,被稱爲羽人.
有情:指有靈智、情感的。 |