【鹽鐵論】卷11論儒詩解2御史:儒者苟合貴功非文文學：虧義得尊儒者不為

【鹽鐵論】卷11論儒詩解2御史:儒者苟合貴功非文文學：虧義得尊儒者不為
題文詩：
御史又曰:昔伊尹以,割烹事湯,百里以飯,

牛要穆公,始為苟合,信然與之,霸王如此,

何言不從?何道不行?是故商君,以王道說,

孝公不用;即以強國,之道卒以,就功鄒子,

以儒術干,世主不用;即以變化,始終之論,

卒以顯名.馬效千里,不必胡代;士貴成功,

不必文辭.孟軻守舊,不知世務,困於梁宋.

孔子能方,不能圓故,飢於黎丘.今晚世之,

儒勤其德,時有乏匱,言以為非,困此不行.

自周以來,千有餘歲,獨有文武,成康如言,

必參一焉,取所不能,及而稱之,猶躄者能,

言遠不行.聖人者能,異途同歸,或行或止,

其趣一也.商君其雖,革法改教,其志存於,

強國利民.鄒子之作,變化之術,亦歸仁義.

祭仲自貶,損以行權,時也故能,小枉大直,

君子為之.今硜硜然,守一首引,尾生之意,

即晉文之,譎諸侯以,尊周室而,不足道而,

管仲蒙恥,辱以存亡,不足稱也.文學對曰:

伊尹干湯,知聖主也.百里歸秦,知明君也.

二君能知,霸王其冊,素形於己,非暗而以,

冥冥決事.孔子曰名,不正則言,不順言不,

順事不成.如何苟合,以成霸王?君子執德,

秉義而行,故造次必,於是顛沛,必於是也.

孟子曰居,今之朝不,易其俗而,成千乘勢,

不一朝居.寧可窮飢,居於陋巷,安能變己,

而從俗化?闔閭殺僚,公子札去,之延陵終,

身不入吳;魯公俘殺,子赤叔眄,退而隱處,

不食其祿.虧義得尊,枉道取容,效死不為.

正道不行,釋事而退,未聞枉道,以求容也.
　　【原文】
　　御史曰：伊尹以割烹事湯（1），百里以飯牛要穆公（2），始為苟合，信然與之霸王，如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用；即以強國之道，卒以就功，鄒子以儒術干世主（3），不用；即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千里，不必胡、代（4）；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術，不知世務，故困於梁、宋。孔子能方不能圓，故飢於黎丘（5）。今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，困此不行（6）。自周室以來，千有餘歲，獨有文、武、成、康，如言必參一焉（7），取所不能及而稱之，猶躄者能言遠不能行也（8）。聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存於強國利民。鄒子之作，變化之術，亦歸於仁義（9）。祭仲自貶損以行權（10），時也。故小枉大直，君子為之（11）。今硜硜然守一首（12），引尾生之意（13），即晉文之譎諸侯以尊周室不足道（14），而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。

　　【注釋】（1）伊尹以割烹事湯：舊說伊尹是廚子出身，給湯作菜，希望得到湯的信用。割烹，宰割烹任之事。
　　（2）百里以飯牛要穆公：舊說百里奚以餵牛取得秦穆公的信用。百里，百里奚，見【通有篇】注釋。飯，飼養。要，結交。穆公，秦穆公。
　　（3）鄒子：鄒衍，一作『騶衍』，戰國時齊臨淄人。他看到各國統治者都不務道德，遂著書十餘萬言，詳論陰陽長消終始大聖的道理，當時名重諸侯，齊人稱為『談天衍』。見【史記·孟子荀卿列傳】。
　　（4）胡、代：胡，指匈奴。代，古時代國。戰國時趙滅代，置代郡，秦漢仍之，在今山西省東北部及河北省蔚縣附近地。兩地均以出產良馬著稱。
　　（5）黎丘：古地名，在今河南省虞城縣北。
　　（6）正嘉本、倪邦彥本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本、楊沂孫校本『困』作『因』。（7）參一：參考往事，而定於一。參，參照。
　　（8）躄（bi）者：雙腳殘廢的人。
　　（9）這是司馬遷對鄒衍的評語。見【史記·孟子荀卿列傳】。
　　（10）祭（zhai）仲自貶損以行權：這是【公羊傳·桓公十一年】語。祭仲，春秋時鄭國宰相，鄭莊公死後，祭仲立公子忽（昭公），後來宋莊公派人誘捕祭仲，逼迫他另立公子突（厲公），祭仲屈服於宋國的壓力暫時答應了。但不久又趕走公子突，迎立公子忽。
　　（11）這兩句是【淮南子·氾論篇】語。
　　（12）硜硜（keng）然：淺見固執的樣子。
　　（13）尾生：古時講信用的人。相傳他和一女子相約在橋下相會，在橋下等候，女子逾期不來，正好山洪暴發，他還不肯走，抱橋柱死守，終被淹死，事見【漢書·東方朔傳】注。

（14）晉文：即晉文公重耳，春秋時普國國君，春秋五霸之一。
【譯文】御史說：伊尹以廚師的身份侍奉商湯王，百里奚因養牛有方結交秦穆公，開始都是隨便附合的，後來他們得到信任，才協助君主建立了霸王的事業。像這樣，什麼話不聽從？什麼辦法不實行呢？所以，商鞅開始用王道勸說秦孝公，孝公不採納，就講富國強兵的道理，終於建立了功業。鄒衍開始用儒術遊說各國國君，沒有被採納，後來用陰陽五行『五德始終』說，來說明國家興衰，終於名聲顯著。所以，馬只要能行走千里，就不一定非要胡、代的良馬；士人貴在做事成功，而不在於能說會道。孟軻墨守陳規，不識時務，所以受困於梁、宋。孔丘能方不能圓，不會通權達變，所以在黎丘挨餓。現在你們這些後世的儒生，努力修治德行，經常碰釘子，還說不這樣不行。自從周朝建立以來，已經一千多年了，你們還只講文王、武王、成王、康王，每發議論，都要參照他們中的某一個，把辦不到的事拿出來加以讚揚，這就好像瘸子，嘴上說走得遠，而實際上卻不能走一樣。有才智的人可以採取不同的途徑取得同一的結果，不管他們做或不做某件事情，其最終目的是一樣的。商鞅雖然變法改革教化，目的在於使國家強盛，使人民有利。鄒衍運用『五德始終』變化的學說，也是為了達到『仁義』的目的。祭仲犧牲自己的主張，採取權宜之計行事，是識時務啊。所以受點小委曲，得到大伸張，是君子的做法。如今你們見識淺薄而又固執，死守儒道，像尾生那樣死不回頭，在你們看來，就是晉文公用權勢使諸侯尊重周室，也是不值得稱道的，管仲蒙受恥辱輔佐齊桓稱霸，也是不值得稱讚的。

　　【原文】

文學曰：伊尹之干湯，知聖主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸王，其冊素形於己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：『名不正則言不順，言不順則事不成。』如何其苟合而以成霸王也？君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。孟子曰：『居今之朝，不易其俗而成千乘之勢，不能一朝居也。』寧窮飢居於陋巷，安能變己而從俗化？闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞正道不行，釋事而退，未聞枉道以求容也。
　　【注釋】於：求合。
　　冊：同『策』，計劃，謀略。
　　冥冥：糊裡糊塗。
　　語出【論語·子路篇】。
　　『造次』二語見【論語·里仁篇】。造次：匆促，急忙。顛沛：動盪，變亂。語出【孟子·告子篇】下，但字句略有不同。
　　『化』，張之象本，沈延銓本、金蟠本作『也』。
　　闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國：春秋時，吳王壽夢死，四個兒子諸樊、余祭、余昧、季札傳讓王位，諸兄欲立季札，季札不受。於是從諸樊起不傳子而傳弟，欲以次第於季札。及余昧死，又欲立季札，季札逃去。吳人乃立余昧子僚為王，諸樊的兒子光不服，與伍子胥合謀，派專諸刺殺吳王僚，公子光即位，即吳王闔閭。季札認為闔閭殺死吳王僚是不義，便回到他的封地延陵（今江蘇省武進縣境），終身不入吳國。事見【公羊傳·襄公二十九年】及【史記·吳太伯世家】。

魯公殺子赤，叔眄（mian）退而隱處，不食其祿：魯公，春秋時魯文公的庶子（妾所生的兒子）魯公子俘殺文公長子公子赤後，自立為王，即魯宣公。叔眄（魯宣公弟）以為不仁，不滿宣公終身不受其俸祿。見【穀梁傳·宣公十七年】。

【譯文】文學說：伊尹求合商湯王，知道他是個聖主。百里奚歸附秦穆公，知道他是個賢君。這兩個人能夠知道商湯王和秦穆公能夠成就王、霸功業，是因為他們的謀略平素在自己身上表現得清楚，而不是不明事理糊裡糊塗地對某件事作出決定。孔子說：『名分不正，講起話來就不順當合理，講起話來不順當合理，事情就辦不成。』怎麼可能隨便附合在一起就能建立王、霸的功業呢？君子遵行仁德，主持禮義，倉促匆忙時如此，動盪變亂時也是如此。孟子說：『處在今天的時代，不改變今天的風俗習慣，而發展成千乘兵車勢力（諸侯國）的人，我是不能和他同處一個早晨的。』寧可挨飢受餓住在簡陋的小巷裡，怎麼能改變自己的主張而去順從惡習呢？過去因為闔閭殺了吳王僚，公子季禮就離開吳國而到延陵，一輩子也不回吳國。魯宣公殺了公子子赤，叔眄因此就隱退，再也不接受魯國的俸祿，損害禮義而獲得尊位，歪曲自己的主張而得到主子的歡心，至死也不能那樣做。只聽說自己的正直主張得不到實行就放棄職位隱退，沒聽說過可以歪曲自己的主張而去求得主子的歡心的。