【鹽鐵論】卷11論儒詩解3御史:禮義由孔見南子非禮文學:賢聖憂民孔子周流

【鹽鐵論】卷11論儒詩解3御史:禮義由孔見南子非禮文學:賢聖憂民孔子周流
題文詩：
御史又曰:論語有曰:親於其身,爲不善者,

君子不入.有是言而,行不足從.季氏無道,

爲逐其君,奪昭公政,弟子冉求,仲由臣焉.

禮記有曰:男女不授,受不交爵.孔子適衛,

因其嬖臣,彌子瑕以,見衛夫人,子路不悅.

子瑕佞臣,夫子因之,非正道也.男女不交,

丘見南子,非禮也禮,義由孔氏,且貶道以,

求容惡在,釋事而退.文學對曰:天下不平,

庶國不寧,明主之憂.上無天子,下無方伯,

天下煩亂,賢聖之憂.是故所以,堯憂洪水,

伊尹憂民,管仲束縛,孔子周流,憂百姓之,

禍而欲安,其危也是,以負鼎俎,囚拘匍匐,

以求之故,追亡者趨,拯溺者濡.今民陷壑,

雖欲無濡,豈得已哉?御史不對.孔聖真情,

情真義深,忍辱負重,君子慎獨,特立獨行.

　　【原文】

御史曰：【論語】：『親於其身爲不善者，君子不入也。』有是言而行不足從也。季氏爲無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。【禮】：『男女不授受，不交爵。』孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不悅。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也。

　　【注釋】語出【論語·陽貨篇】。
　　季氏：春秋時魯國大夫季平子。他勾結孟孫、叔孫一起攻逐魯昭公。昭公奔齊，後死於乾侯（今河北省成安縣東南），魯國大權都歸季氏掌握。
　　冉求、仲由：冉求，魯人，字子有，孔丘弟子，給季平子的孫子季康子當過家臣，管理賦稅。仲由，魯卞（今山東省泗水縣東南）人，字子路，也當過季康子的家臣。見【史記·仲尼弟子列傳】及【魯周公世家】。
　　『授』下原無『受』字，張之象本、沈延銓本、金蟠本有，今據補。
　　語出【禮記·坊記】。
　　因嬖臣彌子瑕以見衛夫人：嬖臣，受君主寵幸的臣子。彌子瑕，春秋時衛靈公的寵臣。衛夫人，衛靈公的夫人南子。因彌子瑕見南子，見【呂氏春秋·貴因篇】。
　　子路不悅：【論語·雍也篇】：『子見南子，子路不悅。』
　　佞臣：善於以花言巧語諂媚的臣子。
　　盧文弨曰：『'氏」下當有'出」字。』案：【孟子·梁惠王下】：『禮義由賢者出。』此盧說所本。張之象本、沈延銓本、金蟠本有『出』字。
【譯文】御史說：【論語】上說過：『人有親自幹了壞事情的，君子是不到他的國里去的。』孔丘嘴上是那樣說，實際卻沒有那樣做。魯國的季孫氏幹了損害仁德的事，趕走了魯昭公，奪取了魯國的政權，可是冉求和仲由卻做了他的家臣。【禮記】上規定：『男女之間不親手給與別人或接受別人的東西，不互相碰杯。』可是孔子到了衛國，通過寵臣彌子瑕晉見衛夫人南子，子路爲此而不高興。彌子瑕是個奸邪的傢伙，孔子通過他去進見衛夫人，走的不是正道。男女之間不應交往，孔子去見南子，就是背離了周禮。禮義是由孔子那裡宣傳出來的，他尚且毀壞道德以求得別人的喜悅，哪裡還談得上什么正直的主張得不到實行就放棄職位而隱退呢？

　　【原文】

　　文學曰：天下不平，庶國不寧，明主之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢聖之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以求之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？
　　御史默不對。



　　【注釋】方伯：古時一方有勢力的諸侯，如春秋五霸。
　　管仲束縛，見【力耕篇】注釋。
　　鼎俎（z（）：古代烹煮用的鍋叫『鼎』，古代切菜用的砧（zh5n）板叫『俎』。傳說伊尹曾負鼎，以滋味說湯。匍匐：這裡指孔子週遊。【韓詩外傳】說孔子看到周室衰微，禮崩樂壞，『於是自東自西，自南自北，匍匐求之。』
　　濡：沾濕。

【譯文】文學說：天下不太平，諸國不安寧，這是英明的國王所憂慮的。上無天子，下無有勢力的諸侯，天下混亂，這是賢人和聖人所憂慮的。所以堯爲洪水泛濫憂慮，伊尹爲百姓憂慮，管仲遭到囚禁，孔子周遊列國，都是憂慮百姓遭受禍害想免除他們的危難啊。因此他們不惜做廚師、遭囚禁，四處奔走以拯救百姓。追趕逃亡的人，自己就要快跑，援救被水淹的人，自己一定要下水。現在百姓掉進溪谷中，想要援救他們又想不沾濕，這怎麼可能呢？
　　御史默不出聲，不作回答。