【鹽鐵論】卷18毀學詩解2大夫:學以輔德疏爵分祿文學:德薄位高不知機之是發

【鹽鐵論】卷18毀學詩解2大夫:學以輔德疏爵分祿文學:德薄位高不知機之是發

題文詩：
大夫又曰:學者所以,防固陋辭;禮者所以,

文鄙行故,學以輔德,禮以文質.言思可道,

行思可樂.惡言不出,於口邪行,不及於己.

動作應禮,從容中道.禮以行之,遜以出之.

是以終日,言無口過;終身行無,冤尤今人,

主張官立,朝以治民,疏爵分祿,以褒賢而,

爾等之曰:懸門腐鼠,何辭鄙背,悖於所聞.

文學對曰:聖主設官,以授任之,能者處之;

分祿任賢,能者受之.義貴無高,義取無多.

故舜受堯,之天下也,大公不避,周之三公;

苟非其人,簞食豆羹,猶為賴民.德薄位高,

力小任重,鮮不及故.夫泰山鴟,啄腐鼠於,

窮澤幽谷,之中非有,害於人也.今之有司,

競盜主財,而食之於,刑法之旁,豈殊不知,

機之是發,又以嚇人,其患惡得,若泰山鴟?

德不配位,必有災殃,善惡有報,黜陟幽明.

　　【原文】

　　大夫曰：學者所以防固辭，禮者所以文鄙行也。故學以輔德，禮以文質。言思可道，行思可樂。惡言不出於口，邪行不及於己。動作應禮，從容中道。故禮以行之，孫以出之。是以終日言，無口過；終身行，無冤尤。今人主張官立朝以治民，疏爵分祿以褒賢，而曰『懸門腐鼠』，何辭之鄙背而悖於所聞也。 　　【注釋】固辭：鄙陋的語言。
　　文：裝飾。
　　【孝經·聖治章】：『言思可道，行思可樂。』
　　【禮記·祭義篇】：『惡言不出於口，忿言不反於身。』
　　【禮記·中庸】：『從容中道，聖人也。』
　　【論語·衛靈公篇】：『君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。』『孫』同『遜』，謙遜的意思。
　　【孝經·卿大夫章】：『是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。』就是此文所本。冤尤：與『怨惡』意義相同。
　　語本【論語·泰伯篇】：『出辭令，斯遠鄙倍矣。』『背』、『倍』古通。

【譯文】大夫說：你們學習是為了防止說鄙陋的話，講禮是為了掩飾粗鄙的行為。所以學習應對德行有幫助，禮應對人的品質有所修飾。講話要考慮符合道理，做事要考慮使人高興。惡言不出口，壞事不去做。行為合乎禮節，不慌不忙，合乎正當的事理。所以，根據禮來辦事，用謙遜的態度對人說話。這樣，終日說話也不會失言，終生做事也無冤讎。今天皇上設官吏立朝政以治理百姓，分別官爵的等級和劃分俸祿的多少以獎勵有才能的人，而你們卻把這些說成是『懸門腐鼠』，你們說的話怎麼這樣粗野而違背道理，和我們所聽到的完全相反呢？

【原文】

文學曰：聖主設官以授任，能者處之；分祿以任賢，能者受之。義貴無高，義取無多。故舜受堯之天下，大公不避周之三公；苟非其人，簞食豆羹猶為賴民也。故德薄而位高，力小而任重，鮮不及矣。夫泰山鴟啄腐鼠於窮澤幽谷之中，非有害於人也。今之有司，盜主財而食之於刑法之旁，不知機之是發，又以嚇人，其患惡得若泰山之鴟乎？
【注釋】

簞食豆羹：原意指簡單的飯食，這裡指微薄的俸祿。賴：通『厲』，有害於的意思。力小原作『力少』。【易經·繫辭】下：『子曰：'德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」』即此文所本。
【譯文】

文學說：皇上設官位授職於人，有才能的人可以擔任；劃分俸祿給賢者，有才能的人才可以享受。由義而得貴，不嫌官位高，取之以義，不嫌傣祿多。所以舜接受了堯的天下，姜太公接受了周朝三公那樣的高位，假如不是他們那樣的人，即使俸祿很少也是有害於民的人。所以道德淺薄卻做上了大官，能力不大卻擔任了要職，這種人很少是沒有禍難的。泰山的貓頭鷹吃腐鼠只是在深澤幽谷之中，對人並沒有什麼害處。今天的官員，盜竊國君的財產，逍遙於刑法之外，殊不知盜竊國家財產，是會受到刑法的制裁的。還去恐嚇別人，後患之大難道泰山上的貓頭鷹能比得上嗎？