【盐铁论】卷17贫富诗解1大夫:积浸废著息耗致富岂必赖民文学:古者思义充位不为权利充私

【盐铁论】卷17贫富诗解1大夫:积浸废著息耗致富岂必赖民文学:古者思义充位不为权利充私
题文诗：
大夫曰余,结发束脩,年十三时,幸得宿卫,

给事辇毂,之下以至,卿大夫位,获禄受赐,

六十余岁.车马衣服,之用妻子,仆养之费,

量入为出,俭节以居,奉禄赏赐,一二筹策,

积浸以致,富成业故,分土若一,贤者能守;

分财若一,智者能筹.白圭废著,子贡也之,

三至千金,岂必赖民?运之六寸,转之息耗,

取之贵贱,之间焉耳!文学曰古,事业不二,

利禄不兼,然后诸业,不相远贫,富不相悬.

夫乘爵禄,以谦让者,名不胜举;因权势以,

求利者入,不可胜数.今食湖池,或管山海,

刍尧不能,与之争泽,商贾不能,与之争利.

子贡虽以,布衣致之,孔子非之,况以势位,

求之者乎?故古大夫,思其仁义,以充其位,

不为权利,以充其私.官者不商,商者不官.

君子爱财,取之有道,非义不取,非正不得.

【题解】本篇就贫富问题进行辩论。由于双方都是属于剥削阶级的成员，因而也就不可能弄清楚『贫富相悬』的根本原因，只能围绕着如何实现或维护『致富成业』这一问题，来发表自己的意见。

  【原文】

　　大夫曰：余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。』夫白圭之废著，子贡之三至千金，岂必赖之民哉？运之六寸，转之息耗，取之贵贱之间耳！

　　【注释】结发：即束发。古代少年用绳子把头发结扎起来，即指少年时期。束脩：送给老师的报酬。（古时称干肉为脩）。这里是初上学的意思。
　　宿卫：皇宫中值宿禁卫。
　　辇毂（nian gu）皇帝乘坐的车子。
　　【管子·国蓄篇】：『分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。』若一，一个样。

白圭：战国时魏人，提出贸易致富的理论，主张采用『人弃我取，人取我与』的办法经商，掌握时机，运用智谋。废著：即贱买贵卖。
　　运之六寸：指运用算法而言。六寸，古标法。【汉书·律历志】：『其算法用竹径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚为一握。』
　　息耗：就是盈虚的意思。【汉书·董仲舒传】：『察天下之息耗。』颜师古注：『息，生也；耗，虚也。』

【译文】大夫说：我少年时上学，十三岁时，幸运地得到侍卫皇上的职位，在京师供职，后来一直做到公卿大夫的官位，得到俸禄和赏赐，如今有六十多年了。我自己车马衣服的费用，一家老小和奴婢的开支，量入为出，节俭地过日子，把俸禄和赏赐一点一点地计划安排，逐渐积蓄起来发家致富。所以，分地是一样大小，只有能干的人才能保守得住；分财是一样多少，只有聪明的人才能安排使用好。白圭从事买贱卖贵的经营，子贡赚钱谋利，三度积财千金，难道一定要取之于民吗？不过靠运用心计，盘算盈亏，利用物价涨落来牟取大利而已。

  【原文】

　　文学曰：古者事业不二，利禄不兼，然后诸业不相远，而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池，管山海，刍尧者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。



　　【注释】

      刍荛（ch＊rao）：指割草打柴的人。
     【论语·先进篇】：『赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。』

　【译文】

文学说：古代人不从事两种职业，经常谋利就不能做官享禄，这样，各行各业差别就不大，贫富就不会悬殊。那些高官厚禄又能谦让的人，名声就一天天高起来了；利用权势去谋利的人，财富就一天天多起来了。如今，太不一样了，有人独占湖池，垄断山海，连拾柴割草的人也不能得到一点好处，行商坐贾的人也不能和他们争钱财。子贡以普通人身份经商致富，孔子还责备他，何况利用权势地位去追求财利呢？所以，古时候当官的只想到施行仁义来保住他的官位，不是为了权力来满足他的欲望。