【鹽鐵論】卷21殊路詩解2大夫:儒者心鄙虛飾詩書危不能安文學:待賢學問後通愚者不學

【鹽鐵論】卷21殊路詩解2大夫:儒者心鄙虛飾詩書危不能安文學:待賢學問後通愚者不學
題文詩：

大夫又曰:至美素璞,物莫能飾.至賢保真,

偽文莫增.金玉不琢,美珠不畫.仲由冉求,

無檀柘材,隋和之璞,而強文之,譬雕朽木,

而礪鈆刀,若飾嫫母,畫土人也.被以五色,

斐然成章,及遭行潦,流波則沮.重懷古道,

枕藉詩書,危不能安,亂不能治,郵里逐雞,

雞亦無黨.文學對曰:非學無以,治身非禮,

無以輔德.和氏之璞,天下美寶,待礛諸之,

工而後明.毛嬙天下,之姣人也,待香澤脂,

粉而後容.周公天下,之至聖人,待賢師學,

問而後通.而今齊世,庸士之人,不好學問,

專以己愚,荷負巨任,若無楫舳,濟江海遭,

大風漂沒,於百仞淵,東流無崖,之川安得,

沮而止乎?大夫對曰:性有剛柔,形有好惡.

聖人能因,而不能改.孔子外變,二三子服,

而不能革,其心是故,子路解劍,去其危冠,

屈節夫子,之門雖然,攝齊師友,行行爾也,

鄙心猶存.宰予晝寢,欲損三年,之喪孔子,

曰糞土牆,不可圬也,若仲由不,得其死然.

故內無質,外學其文,雖有賢師,良友譬若,

畫脂鏤冰,費日損功.故良師不,能飾戚施,

香澤不能,化嫫母也.文學對曰:西子雖美,

蒙以不潔,鄙夫掩鼻;惡人盛飾,宗祀上帝.

使二子不,涉聖門不,免爲窮夫,其安得卿,

大夫之名?故砥礪所,以致於刃,學所以盡,

其才孔子,曰觚不觚,觚哉觚哉!人事加則,

爲宗廟器,否則斯爲,養之爨材.吳越之鋌,

不厲匹夫,賤之工人,施巧人主,服而朝也.

丑者自以,爲姣故飾;愚者以爲,知故不學.

觀笑在己,而不自知,不好用人,自是之過.

  【原文】

　　大夫曰：至美素璞（1），物莫能飾也（2）。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材（3），隋、和之璞（4），而強文之，譬若雕朽木而礪鈆刀（5），飾嫫母（6），畫土人也。被以五色，斐然成章（7），及遭行潦流波（8），則沮矣（9）。夫重懷古道，枕藉詩書（10），危不能安，亂不能治，郵里逐雞，雞亦無黨也（11）。

　　【注釋】（1）素璞：未經雕刻的玉石。
　　（2）楊沂孫曰：『'物」上當有『偽」字。』
　　（3）檀柘之材：比喻棟梁之材。檀、柘是兩種木質好的喬木。
　　（4）隋、和之璞：傳說中春秋時隋侯的夜明珠和楚人卞和的玉石。這裡比喻純潔的道德。
　　（5）【論語·公冶長篇】：『宰予晝寢。子曰：'朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。」』礪（l＠）：磨。鈆（yan）刀：鈍刀。
　　（6）嫫母：傳說中的醜婦。
　　（7）【論語·公治長篇】：『吾黨之小子狂簡，斐然成章。』斐然：有文采的樣子。成章：條理分明可觀。
　　（8）【左傳·隱公三年】：『潢污行潦之水。』【正義】引服虔曰：『行潦，道路之水。』
　　（9）沮（ju）：敗壞。
　　（10）枕藉：即枕頭和墊席，這裡作動詞用。枕藉詩書，比喻全身躺在詩書上面，這裡指儒生死讀儒家經典。
　　（11）『雞亦無黨也』的『雞』原作『難』。黃季剛認爲：『疑當和'鄰里逐雞，雞亦無黨也。」連雞不能俱棲，明無黨矣。』案『郵』字不必改，黃改『難』爲『雞』，可從。釋『黨』爲『朋黨』之『黨』，則未確。『連雞不能俱棲』之說，見【戰國策·秦策上】，引此爲喻，與上文文意不屬。此處『黨』字，仍是『里黨』、『鄉黨』之黨，這裡是說，郵里之間之雞，雖被人亂逐，亦能各識其家而競入也。是以『逐雞』取譬『御民』。荀悅【申鑒·政體篇】：『睹孺子之驅雞也，而見御民之方。孺子驅雞者，急則驚，緩則滯，方其北也，遽要之則折而過南，方其南也，遽要之則折而過北，迫則飛，疏則放，忘閒則比之，流緩而不安則食之，不驅之驅，驅之至者也，志安則循路而入路。』蓋漢時談『御民』之術，自有『驅雞』之喻，故前則桑弘羊，後則荀悅，都得據以爲言也。

【譯文】大夫說：最美好的未經雕刻的玉石，用不著以虛偽的東西去裝飾它。最有才能和品德的人，虛偽的文飾不能增加其光彩。所以貴重的玉不需要雕刻，美好的珠不需要描畫。現在仲由、冉求不是棟梁之材，又沒有明珠寶玉般的美德，而硬要加以文飾，如同刻朽木、磨純刀、裝飾醜婦、刻畫土人一樣（白費力氣）。即使塗上五顏六色，十分美觀，但一被流水沖刷，便原形畢露了。你們稱頌古代的治國之道，搬弄詩書，國家危亡時不能使之平安，出了亂子不能治理，而郵里之間的雞，雖被人亂逐，還能各識其家而競入呢！

  【原文】

　　文學曰：非學無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也，待■諸之工而後明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而後容。周公，天下之至聖人也，待賢師學問而後通。今齊世庸士之人，不好學問，專以己之愚而荷負巨任，若無楫舳濟江海而遭大風，漂沒於百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？



　　【注釋】礛（jian）諸，原作『鑑識』，今據張敦仁說校改。礛諸：治玉的砂石。【淮南子·說山訓】：『玉待礛諸而成器。』
　　毛嬙：古代傳說的美女，一說越王的美姬。
　　楫：船槳。舳（zh＊）：船後掌舵處，這裡指舵。
　　『崖』通作『涯』。無涯：沒有邊際。

【譯文】文學說：不學習，無法管理自己，不懂禮，無法輔佐德政。和氏之璧，是天下的珍貴寶物，但要有治玉的工匠才能辨明其真實價值。毛嬙，是天下的美女，也要靠塗抹胭脂和香粉才能顯示出她的美容。周公，是天下最大的聖人，也要向賢明的老師學習才精通各種事物的道理的。如今世上那些庸俗的人，不好好學習，武斷地用自己的愚見去承擔巨大的任務，如同沒有槳和舵的船渡江海遇到大風一樣，漂沒在百丈深淵中，向東流入無邊無際的大海，哪裡能只是毀壞而止呢？

【原文】

大夫曰：性有剛柔，形有好惡。聖人能因而不能改。孔子外變二三子之服，而不能革其心。故子路解長劍，去危冠，屈節於夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪。孔子曰：『糞土之牆，不可杇也』，『若由不得其死然。』故內無其質而外學其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。



　　【注釋】子路好長劍，經與孔丘兩次辯論，最後決定棄去。事見【說苑·建本篇】及【貴德篇】。又子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。經孔丘設禮誘導，才肯儒服委質，請爲弟子。見【史記·仲尼弟子列傳】。危冠：高聳的帽子。
　　攝齊（zi），提起衣服的下擺，表示恭敬。齊，古代衣服的下擺。
　　【論語·先進篇】：『子路行行如也。』行行爾：剛強的樣子。
　　【論語·公冶長篇】：『宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也。糞土之牆，不可杇也，於予與何誅！」』三年之喪：古時父母死了，規定要守喪三年。宰予認爲太長，只要一年就夠了。孔丘罵宰予『不仁』。事見【論語·陽貨篇】。
　　『若由不得其死然』，語出【論語·先進篇】。由，子路名。
　　戚施：解見【非鞅篇】注釋。

卓註：杇，通圬：釋義：1.泥瓦工用的抹（mǒ）子。 2.抹（mò）牆。

【譯文】大夫說：人的性格有剛強和柔弱的不同，形貌有美麗和醜陋的區別。聖人也只能因勢利導而不能改變它。孔丘只能從外表改變他幾個門徒的服裝，而不能改變他們的本質。所以子路解下身上的長劍，摘掉高聳的帽子，拜倒在孔丘門下，恭恭敬敬地對待老師、同學，表面上裝出一副剛強的樣子，內心裡卻藏著粗鄙的念頭。宰我在白天聽孔丘講課時睡大覺，又想廢除父母死後守孝三年的禮節，孔丘就說：『像糞土一樣的牆壁粉刷不得』，『和仲由一樣不得好死』。所以，沒有好的本質，而只學些外表的東西，雖然有賢師良友，就像在油脂上繪畫和冰上雕刻一樣，浪費時間，徒勞無功。再好的美容師也不能把駝背的缺陷掩飾起來，塗脂抹粉也不能使醜婦變得漂亮。

  【原文】

　　文學曰：西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二子不涉聖人之門，不免爲窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致於刃，學所以盡其才也。孔子曰：『觚不觚，觚哉，觚哉！』故人事加則爲宗廟器，否則斯養之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以爲姣，故飾；愚者自以爲知，故不學。觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過也。



　　【注釋】『曰西子』三字原無，今補。從這裡的文勢看，上文是大夫之言，這裡是文學之言，應當有『曰』字，『蒙』上的『西子』的二字，據【孟子·離婁篇下】：『孟子曰：『西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。』這裡正用【孟子】之文，應當有『西子』二字。西子：即西施，春秋時越國美女。越王勾踐爲吳所敗，乃令范蠡獻西施於吳，吳王夫差悅其美，迷惑忘政，後卒被滅于越。吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。事見【吳越春秋】。卿大夫之名：指子路曾爲衛國蒲大夫，宰予曾爲齊臨淄大夫而言。
　　砥（d！）：磨刀石。這裡是磨刀的意思。
　　語見【論語·雍也篇】。觚（gu）：盛酒的器具。

（觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認爲觚不像觚。）
　　『人事』原作『事人』，今據張敦仁說乙正。
　　『爨材』原作『舋才』，今據孫詒讓說校改。爨（cuan）材：燒火的柴禾。干、越：即吳、越。見【荀子·勸學篇】楊倞注。鋌（ting）：未加工的銅鐵。這裡指初鑄成尚未加工的劍。
　　張之象本、沈延銓本、金蟠本『飾』上有『不』字。
【譯文】文學說：西施雖美，蒙上污穢的東西，庸俗鄙陋的人見了她要捂著鼻子走過；而面貌醜陋的人盛裝打扮，可以去參加宗族祭祀上帝的禮儀。子路、宰我若不到孔丘門下學習，難免成爲窮夫，哪能得到卿大夫的稱號呢？因此磨刀是爲了刀刃鋒利，學習是爲了充分發揮人的才能。孔子說：『觚不像觚的樣子，這也算觚嗎？這也算觚嗎？』所以，好木頭只有經過人的加工才能成爲宗廟裡的祭器，否則，只能當燒火做飯用的劈柴。吳、越的銅鐵不經過加工，誰也看不起；經過巧匠加工（成寶劍），連國君都願意佩戴著它上朝。醜人自以爲美，所以要求和美人一樣地盛裝打扮；愚昧的人自以爲知道的多，所以不學習。別人看了好笑，（好笑的原因）在自己身上，而自己還不知道，不喜歡任用別人，這是自以爲是的過失啊。