【鹽鐵論】卷47世務詩解1大夫：必擊匈奴文事武備文學:去武行文廢力尚德仁義導之

【鹽鐵論】卷47世務詩解1大夫：必擊匈奴文事武備文學:去武行文廢力尚德仁義導之

題文詩：

大夫又曰:諸生妄言!議者令可,詳用無徒,

守椎車語,滑稽而不,可循也夫,漢有匈奴,

譬木有蠹,如人有疾,倘若不治,則浸以深.

故謀臣當,以爲擊奪,以困極之.諸生言以,

德懷之此,有其語而,不可行也.諸生上無,

以似三王,下無以似,近秦而令,有司可舉,

而行當世,安蒸庶而,寧邊境乎?境保民安,

文學對曰:昔齊桓公,內附百姓,外綏諸侯,

存亡接絕,天下從風.其後齊國,德虧行衰,

葵丘之會,振而矜之,叛者九國.春秋刺其,

不崇德而,崇力也故,任德治則,強楚告服,

遠國不召,而自至也;任力治則,近者不親,

小國不附.此其效也.上觀三王,之所以昌,

誠下論秦,之所以亡,中述齊桓,所以興由,

去武行文,廢力尚德,罷其關梁,除障塞以,

仁義導之,則北垂無,寇虜之憂,中國無干,

戈之事矣.德力兼顧.大夫又曰:事不豫辨,

不可應卒.內無備不,可以禦敵.詩經有雲:

誥爾民人,謹爾侯度,用戒不虞.故有文事,

必有武備.昔宋襄公,信楚不備,以取大辱,

焉身執囚,而國幾亡.故其雖有,誠信之心,

不知權變,危亡之道.春秋之書,不與夷狄,

之執中國,爲其無信.匈奴貪狼,因時而動,

乘可而發,飆舉電至.而爾欲以,誠信之心,

金帛之寶,信無義詐,猶親跖蹻,而扶猛虎.

【題解】『世務』，即『當世之務』的意思。本篇是大夫和文學就如何對待匈奴的侵擾問題展開辯論。文學反對抗擊匈奴的正義戰爭，胡說什麼『任力則近者不親，小國不附』，宣揚對入侵者要『去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞，以仁義導文』，這樣，就可以達到『北垂無寇虜之擾，中國無干戈之事』了。

大夫則明確指出『諸生言以德懷之，此有其語而不可行也』。認爲『內無備，不可以禦敵』，提出『故有文事，必有武備』的正確主張，把加強戰備看成是『當世之務』。
  【原文】
大夫曰：諸生妄言！議者令可詳用①，無徒守椎車之語②，滑稽而不可循③。夫漢之有匈奴，譬若木之有蠹④，如人有疾，不治則寖以深⑤。故謀臣以爲擊奪以困極之。諸生言以德懷之，此有其語而不可行也。諸生上無以似三王，下無以似近秦，令有司可舉而行當世，安蒸庶而寧邊境者乎⑥？【注釋】
①詳：周備。
②椎車之語：這裡指過時的沒有用的話。椎車，見【非鞅篇】注釋。
③滑稽：指能言善辯，混淆是非。循：原作修，今據陳遵默說校改。循，捉摸。
④蠹（d)）：蛀蟲。
⑤寖：同浸，逐漸。
⑥蒸：眾。蒸庶，眾多百姓的意思。
【譯文】

大夫說：你們的話太荒謬了！我們討論應該周詳有用，不要白白地死守一些過時無用的空話，是非混淆而不可捉摸。漢朝有匈奴的侵擾，就好像樹木長了蛀蟲，人有疾病一樣，不趕快醫治就會逐漸惡化。所以有謀略的大臣認爲應該攻擊奪取匈奴，使其陷入極端的困境。而你們這些儒生卻說要用仁德去感化他們，這只能是嘴上說說，實際上是行不通的。你們這些儒生遠點講沒有像三王那樣的賢德，近點講又沒有像秦始皇那樣的功業，卻還要讓官吏推薦你們並在當世實行你們的主張，這怎麼能安定百姓而使邊境安寧呢？
  【原文】
文學曰：昔齊桓公內附百姓，外綏諸侯，存亡接絕①，而天下從風②。其後，德虧行衰，葵丘之會③，振而矜之，叛者九國④。【春秋】刺其不崇德而崇力也⑤。故任德，則強楚告服⑥，遠國不召而自至⑦；任力，則近者不親，小國不附⑧。此其效也。誠上觀三王之所以昌，下論秦之所以亡，中述齊桓所以興，去武行文，廢力尚德，罷關梁，除障塞，以仁義導之，則北垂無寇虜之憂⑨，中國無干戈之事矣。【注釋】
①存亡：挽救將要滅亡的國家。接絕：接繼已滅亡的國家。【公羊傳·僖公十七年】：『桓公
嘗有繼絕存亡之功。』何休註：『繼絕，謂立僖公也。存亡，謂存邢、衛、杞。』
②從風：像風一樣順從，比喻服從之快。指各諸侯尊齊桓公爲霸主。
③葵丘之會：齊桓公建立霸權後，公元前651 年在葵丘（今河南省蘭考縣境）和諸侯會盟，歷史上稱爲葵丘之會。
④【公羊傳·僖公九年】：『九月戊辰，諸侯盟於葵丘。桓之盟不日，此何以日？危之也？何危爾？貫澤之會，桓公有憂中國之心，不召而至者江人黃人也。葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶曰莫我若也。』
⑤【春秋】刺之：指上引【公羊傳】：『危之也』云云而言。
⑥告服：表示服從。強楚告服，指齊桓公召陵之盟言，事見【公羊傳·僖公四年】。
⑦遠國不召而自至：指『貫澤之會，江人黃人不召而至』言，見上注。
⑧『近者不親』二句，指『叛者九國』言，見上注。
⑨北垂：北部邊境。
【譯文】
文學說：從前齊桓公對內親附百姓，對外安撫諸侯，興滅國，繼絕世，所以天下的人都很快地順從他。後來他的仁德衰敗，在葵丘和諸侯會盟時，驕橫拔扈，致使很多諸侯國叛離了他。【春秋】上指責他不崇尚仁德而崇尚武力。所以，當他施行仁德時，那麼強大的楚國也表示服從，連遠方的國家也不請而來；當他任用武力時，那麼附近的諸侯也不會親近他，連小國也不歸附了。這就是任德和任力的不同效果啊。如果我們認真地觀察古代三王是怎樣昌盛的，研究近代秦國是怎樣滅亡的，分析兩者之間的齊桓公是怎樣興起的，就應該不用武力，實行禮義，廢除暴力，崇尚仁德，撤消關卡，拆除邊防工事，用仁義去開導匈奴，那麼北部邊境就沒有匈奴侵擾的憂患，中原地區也就沒有戰事了。
  【原文】
大夫曰：事不豫辨①，不可以應卒②。內無備，不可以禦敵。【詩】云：『誥爾民人，謹爾侯度，用戒不虞③。』故有文事，必有武備④。昔宋襄公信楚而不備⑤，以取大辱焉，身執囚而國幾亡。故雖有誠信之心，不知權變⑥，危亡之道也。【春秋】不與夷、狄之執中國⑦，爲其無信也。匈奴貪狼，因時而動，乘可而發，飆舉電至⑧。而欲以誠信之心，金帛之寶，而信無義之詐，是猶親跖、蹻而扶猛虎也⑨。【注釋】
①豫：同『預』。辨：同『辦』。
②應：應付。卒（c)）：同『猝』，突然。
③這是【詩經·大雅·抑】文。誥：告訴。侯度：諸侯所守的法度。戒：防備，警戒。不虞：
預料不到的事情。
④【穀梁傳·襄公二十五年】：『古者，雖有文事，必有武備。』【史記·孔子世家】：『有
文事者，必有武備；有武事者，必有文備。』
⑤信，原作倍，今據張敦仁說校改。宋襄公信楚而不備：春秋時，宋國國君宋襄公與楚成王會
盟於孟（今河南省睢縣東南），不帶軍隊，毫無防備，結果被楚俘虜，國家幾乎滅亡。事見【公羊傳·僖
公二十一年】。
⑥權變：隨機應變。
⑦【公羊傳·僖公二十一年】：『執宋公以伐宋。孰執之？楚子執之。曷爲不言楚子執之？不與夷、狄之執中國也。』此句原作『【春秋】不與夷、狄中國爲禮』，今據張敦仁說校改。
⑧飆：狂風。
⑨跖、蹻，見【力耕篇】注釋。
【譯文】
大夫說：事情不預先做好準備，就不能應付突然事變。國內不做好戰爭的準備，就不能抵禦敵人的進攻。【詩經】上說：『告訴你們的老百姓，要謹慎地遵守諸侯的法度，以便警戒意外的事情發生。』所以，有文治也必須要用武力的準備。從前宋襄公過於相信楚國，和楚國會盟而不加戒備，因此蒙受極大的恥辱，自身被囚，連國家也幾乎滅亡。所以，雖然有一片誠心，但不知道隨機應變，這就是走向危險和滅亡的道路。【春秋】上不讚許夷、狄俘虜中原諸侯王的行動，就是因爲他們不講信用。匈奴像狼那樣貪得無厭，等待時機發動進攻，像狂風閃電般的襲擊。而你們卻想用誠信之心，用多給金帛財寶的辦法，相信他們毫無信義的詐騙，這就好像親近跖、蹻這樣的人而扶助猛虎一樣。