九守2守虚守无《 文 子 》(通玄真经注卷之三)诗解

九守2守虚守无《 文 子 》(通玄真经注卷之三)诗解

题文诗：

圣人安乐,因时安位,当世乐业,至真之安,

安人不安,至真之乐,乐人不乐.非安非乐.

哀乐背德,好憎累心,喜怒损道,凡人重有,

道者守无,至道至真,至真至情,真情所至,

物化天行,非始非终,生非我有,故谓天行,

死非我终,故谓物化.静合阴德,动同阳波,

阴阳有情,至情至宜,动静有义,至义至正.

至情至无,至无生有,以无应有,无所不有;

至情至虚,至虚生实,以虚受实,无所不容.

恬愉虚静,以终其命,抱德炀和,以顺于天,

与道为际,真情为邻,不为福始,不为祸先,

死生无变,至情至神,至神自生,不得不生,

不得不化,不求而得,不为而成.至人真情,

情通宇内,倚不挠柱,行无关途,禀不竭府,

学不死师,至精至诚,无往不遂,无之不通.

重义轻利,死义忘生,义重情深,至深至虚,

至虚至无,无为无累,无累至人,影柱天下.

正文：

           守  虚

      老子曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过；故其生也天行，其死也物化；静即与阴合德，动即与阳同波；故心者形之主也，神者心之宝也。形劳而不休，即蹶；精用而不已，则竭；是以圣人遵之，不敢越也。以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。无所疏，无所亲，抱德炀和以顺于天；与道为际，以德为邻；不为福始，不为祸先；死生无变于己，故曰至神。神，则以求无不得也，以为无不成也。”

          守  无

       老子曰：“轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐生死则意不慑，同变化则明不眩。夫至人倚不桡之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师；无往而不遂，无之而不通；屈伸俯仰，抱命不惑而宛转，祸福利害不足以患心。夫为义者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以义，不可悬以利；君子死义，不可以富贵留也。为义者，不可以死亡恐也，又况于无为者乎？无为者，即无累；无累之人以天下为影柱，上观至人之伦，深原道德之意；下考世俗之行，乃足以羞也。夫无以天下为者，学之建鼓也。”

            默希子注 ：

                守  虚

        老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。安人之所不安，至安。乐人之所不乐，至乐也。夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，凡人则有，道者则无。故其生也天行，其死也物化，生非我有，故谓天行。死非我终，故谓物化。静即与阴合德，动即与阳同波。此动静不失其正也。故心者形之生也，神者心之宝也。神，心之舍也，人之所宝也。形劳而不休即蹙蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之，不敢越也。形者，神之宅。精者，气之灵。相依而主，相违而死。圣人贵之，不敢轻用也。以无应有，必究其理，以虚受实，必穷其节，万物自无而生，无所不有。天地以虚而受，无所不容也。恬愉虚静，以终其命。保虚静达生死。无所疏，无所亲，其贵也，不可亲，其贱也，不可疏也。抱德炀和，以顺于天，与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。合乎道德，齐乎死生，福之不能佑，祸之不能倾，自非至神，安能若此？神则以求无不得也，以为无不成也。能与天地同道，与神灵合德，则所求无不得，所为无不成，可谓至神也。

                   守无

       老子曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，无以天下为万物盗，则神何累？不为万物盗，则心何感也？齐生死则意不慑，同变化则明不眩。知死生以假名，不足以恐惧，诚变化以虚诞，不足以惊怛。夫至人倚不挠之柱，行无关之途，不挠之柱，道也。无关之途，德也。以道为柱，所以无倾。以德为途，所以皆适。禀不竭之府，神用无极。学不死之师，本乎不生。无往而不遂，无之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛转，祸福利害不足以患心。死生无迫于己，利害安足介怀。夫为义者，可迫以仁，而不可劫以兵，存义者可以仁道，劝不可以兵威胁。可正以义，不可悬以利，重于义则轻于利也。君子死义，不可以富贵留也，宁蹈义而死，不苟富而生。为义者，不可以死亡恐也，死义以忘生也。又况于无为者乎。无为者即无累，无累之人，以天下为影柱。影柱，虚无也。既无形质，安所系累？夫存义者，犹不可以兵威胁之，况有道者而可以死亡恐之乎？上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。羞，进也。观古视今，抱道守德，深明旨趣，足以进修也。夫无以天下为者，学之建鼓也。夫上古之君；无不以天下为己，不思至道，公然有为，其由击鼓而欲无声，不应者也。