九守4守真守静守法【 文 子 】(通玄真经注卷之三)诗解

九守4守真守静守法【 文 子 】(通玄真经注卷之三)诗解

题文诗：

圣人至真,至真真挚,真挚情深,至情至神,

至神自生,不生而生,不化而化,不有而有,

不求而名,不得而得,不闻而知.绝贪情适,

节食性全,神无所掩,心无所载,通洞条达,

澹然无事,势利不诱,声色不淫,守之以真.

静漠恬淡,和愉虚无,外物不挠,内和自生,

育之有质,归乎自然.目察秋亳,不闻雷声;

耳调玉音,不见太山;小有所志,大有所忘;

专视废耳,专目废听;见利忘义,徇物遗身.

声色滋味,金玉之音,惑眩情性,昏翳精神,

相发监觞,浸成巨壑.盆水若清,经日能鉴,

浊之一挠,不见方圆.人之精神,难清易浊.

至静至清,至清至精,至精至诚,精诚所至,

真情自生,通乎杳渺,出有入无;真情之窟,

能知所止,止而后定,定而后静,静而后安,

至安至神,至神自静,自静不挠,自治不乱,

至静至虚,虚无不受,静无不持,真情所至,

非始非终,能始能终,同尘不染,光而不耀.

正文：

          守  真

老子曰：『夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣；节乎己，而贪污之心无由生也。故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必不以越行求之。诚达性命之情，仁义因附也。若夫神无所掩，心无所载；通洞条达，淡然无事；势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者，不生；化化者，不化。不达此道者，虽知统天地，明照日月，辩解连环，辞润金石，犹无益于治天下也。故圣人不失所守。』

          守  静

老子曰：『静漠恬淡，所以养生也；和愉虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即德安其位；养生以经世，抱德以终年；可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢。非有其世，孰能济焉。有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎？夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调金玉之音者，目不见太山之形；故小有所志，则大有所忘。今万物之来，擢拔吾性，搴取吾精，若泉原也；虽欲勿禀，其可得乎？今盆水若清之，经日乃能见眉睫；浊之，不过一挠即不能见方圆也。人之精神难清而易浊，犹盆水也。』

                         守  法

老子曰：『上圣法天，其次尚贤，其下任臣。任臣者，危亡之道也；尚贤者，痴惑之原也；法天者，治天地之道也。虚静为主，虚无不受，静无不持；知虚静之道，乃能终始；故圣人以静为治，以动为乱。故曰：勿挠勿樱，万物将自清；勿惊勿骇，万物将自理；是谓天道也。』

       默希子注 ：

            守真

老子曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己，而贪污之心无由生也。绝贪污而情可适，节食而性可全。故能有天下者，必无以天下为也。故能有天下者，不无以天下为也，能有名誉者，必不以越行求之。能有大名，盖天下者，必不以骄矜之处。故天下乐推而不厌，能有令誉，而州里必不以夸耀而得，故百姓戴之而不重也。诚达性命之情，仁义因附也。自非审穷通之分，得人物之情，则天下自归，百姓自附也。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，澹然无事，势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，此真人之游也。神之明者，物不能蔽，事不能惑。虽势王公倾，利积山岳，声驻行云，色能倾国，辩若连环，智若流水，勇绝扛鼎，且匹夫犹不可夺，况真人者乎？夫生生者不生，化化者不化。唯不生者能生生，不化者能化化，不生不化，故能为生之之本。不达此道者，虽知统天地，明照日月，辩解连环，辞润金石，犹无益於治天下也。不知性命之理，不违危微之机，乐气吞宇宙，辨吐江河，虽曰神奇，而臭腐矣。奈天下何？故圣人不失所守。所贱者势名，所贵者道德。

     守静

老子曰：静漠恬淡，所以养生也，和愉虚无，所以据德也。自非恬愉，岂能全道。外不乱内，即性得其宜，静不动和，即德安其位，养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。外物不挠，内和自生，育之有质，归乎自然。若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，身心虚畅，情气调达，祸福已冥，非誉安垢。非有其世，孰能济焉。有其才不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎。夫君臣相遇，犹云龙相感，有非常之主，用非常之人，亦千载一逢，所谓稀矣。今才可经世，时非有道，心宜逾迹，无复干求，是以文种就戮，范子泛舟。故贤愚相县，眇然千里也。夫目察秋亳之末者，耳不闻雷霆之声，耳调金玉之音者，目不见太山之形，故小有所志，则大有所忘。专视则废耳，专目则废听。至雷霆之声非细，耳不闻者，非谓聋者。太山之形非小，目不睹者，非谓瞽者，以心不两用，志不兼功。故知见利忘道徇物遗身多矣。今万物之来，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，虽欲勿禀，其可得乎。声色之娱，滋味之美，金玉之音，惑眩情性，昏翳精神，相发监觞，浸成巨壑，非夫至人，安能奋翅冲霄，扬髻慧海也？今盆水若清之，经日乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也。人之精神，难清而易浊，犹盆水也。凡人之情，易染於俗，知易染之情，必固难行之道。水之性，难清於器，审难清之性，去易昏之鉴也。

             守法

老子曰：上圣法天，无为。其次尚贤，形教也。其下任臣。任臣者，危亡之道也，权政在人，危亡无日。尚贤者，痴惑之原也，君尚贤，则下矫性而为之。矫性者非正真，故曰痴惑。法天者，治天地之道也。治世之道，则天下之行也。虚静为主，虚无不受，静无不持，守清静，故能维持天下，而万物之主也。知虚静之道，乃能终始，故圣人以静为治，以动为乱，自静者则心不挠，自治者故物不乱。故曰，勿挠勿缨，万物将自清，勿惊勿骇，万物将自理，是谓天道也。挠者，烦动也。骇者，散乱也。言治民之道如是，则万姓万物皆不失其所也