【鹽鐵論】卷55刑德詩解2大夫:罪輕重罰罪淺深究文學:法約易行法緣人情非罪陷人論心定罪

【鹽鐵論】卷55刑德詩解2大夫:罪輕重罰罪淺深究文學:法約易行法緣人情非罪陷人論心定罪
題文詩：

大夫又曰:文學言之,王者立法,曠若大路.

馳道不小,民公犯之,以其罰罪,今之輕也.

千仞之高,人不輕凌,千鈞之重,人不輕舉.

商君乃刑,棄灰於道,而秦民治.盜馬者死,

盜牛者加,所以重本,絕輕疾資.武兵名食,

所以佐邊,而重武備.盜傷與殺,同罪所以,

累其心而,責其意也.猶魯以借,楚師伐齊,

春秋惡之.罪輕為重,淺之為深,有緣而然.

法之微者,固非眾人,之所知也.文學對曰:

詩經有云:周道如砥,其直如矢.言其易也.

君子所履,小人所視.言其明故,德明易從,

法約易行.而今馳道,經營陵陸,紆周天下,

是以萬裏,為民阱也.罻羅張而,懸其山谷,

辟陷設當,其蹊矰戈,飾加其上,能勿罹乎?

聚其所欲,開其所利,仁義陵遲,能勿逾乎?

故其末途,攻城入邑,損府庫金,盜宗廟器,

豈特攀登,千仞高舉,千鈞重哉!管子有曰:

四維不張,雖皋陶也,不能為士.故德教廢,

而詐偽行,禮義壞而,奸邪興言,無仁義也.

仁者愛之,效也義者,事之宜也.故君子愛,

仁以及物,治近及遠.春秋傳曰:凡生之物,

莫貴於人;人主所貴,莫重於人.天生萬物,

故以奉人,君主愛人,以順天也.聞以六畜,

禽獸養人,未之聞以,所養害人.魯廄既焚,

孔子罷朝,問人不馬,賤畜重人.盜馬者死,

盜牛者加.乘騎車馬,行馳道中,今吏舉呵,

而不能止,以為盜馬,而罪亦死.今傷人持,

刀劍而亡,亦可謂其,盜武庫兵,而殺之乎?

人主立法,民犯之亦,可以為逆,輕主約乎?

深之可死,輕之可免,非法之意.法緣人情,

而制非設,罪以陷人.春秋治獄,論心定罪.

志善而違,於法者免;志惡而合,於法者誅.

今欲傷人,未有所害,志不甚惡,而合於法,

謂其盜而,傷人者耶?執法過耶?此於人心,

何不厭也!古者傷人,有創者刑,盜有臧罰,

殺人者死.今取人刃,以傷人罪,與殺人同,

得無非其,法至意歟?大夫俯仰,未之應對.

抑暴扶弱,律煩不約,法正民愨,罪當民從.

【原文】
大夫曰：文學言王者立法，曠若大路。今馳道不小也①，而民公犯之，
以其罰罪之輕也。千仞之高②，人不輕凌，千鈞之重③，人不輕舉。商君刑
棄灰於道④，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加⑤，所以重本而絕輕疾之資
也。武兵名食⑥，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責其
意也。猶魯以楚師伐齊，而【春秋】惡之⑦。故輕之為重，淺之為深，有緣
而然。法之微者⑧，固非眾人之所知也。
【注釋】
①馳道：天子所行的道路。其制始於秦。【史記·秦始皇本紀】：『二十七年（公元前220 年）治馳道。』據【漢書·賈山傳】：『秦為馳道於天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江、湖之上，濱海之觀，畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隱以金椎，樹以青松。』故曰『不小』。
②仞，解見【復古篇】注釋。
③鈞：古代的重量單位，三十斤為一鈞。
④商君：商鞅，見【非鞅篇】注釋。刑棄灰於道：即把爐灰倒在路上的人要受刑罰，乃殷時舊法，見【韓非子·內儲說上】。此雲商君之法，當是殷人原有此法，商君又仿而行之，主張輕罪重罰。【史記·李斯傳】李斯也有這話。
⑤加：同『枷』，舊時一種套在脖子上的刑具。
⑥武兵名食：是說邊防軍士兵的威武、糧秣大盛的意思。武兵，即『武軍』。名，大的意見。
⑦【公羊傳·僖公二十年】：『公以楚師伐齊，取谷。公至自伐齊。此已取谷矣，何以致伐？
未得乎取谷也。曷為未得乎取谷？曰：患之起，必自此始也。』何休註：『魯內虛而外乞師以犯強齊，..
故雖得意，猶致伐也。』本篇言『而【春秋】惡之』，即指『內虛而外乞師以犯強齊』而言。
⑧微：精微。
【譯文】

大夫說：文學說帝王制定的法令，像大路一樣寬廣。現在的法令也像馳道一樣並不狹窄，可是人們卻公然犯法，就是因為對犯罪行為懲罰太輕了。萬丈的高山，人們並不輕易去攀登，幾萬斤的重物，人們也不敢輕易去推舉。正因為商鞅把在路上倒灰也定為一條罪，所以才把秦國的百姓治理得很好。盜馬的人處死，盜牛的人判枷刑，是為了重視農業而杜絕輕易毀壞耕畜的行為。邊防軍的士兵威武、糧秣大盛，是為了加強邊防重視戰備。因偷東西而傷了人與殺人同罪，是為了使犯罪的人從內心感到害怕，並對他的邪念加以譴責。這就像魯國借用楚國的軍隊去討伐齊國，而被【春秋】所憎惡一樣。所以輕罪重判，罪淺深究，是有原因的。法意之精微，本來就不是一般人所能了解的。
  【原文】
文學曰：【詩】云：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，
小人所視。』言其明也(1)。故德明而易從，法約而易行。今馳道經營陵陸(2)，
紆周天下(3)，是以萬裏為民阱也(4)。罻羅張而縣其谷(5)，辟陷設而當其蹊
(6)，矰戈飾而加其上(7)，能勿離乎(8)？聚其所欲，開其所利，仁義陵遲(9)，
能勿逾乎？故其末途至於攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之器，豈特千仞之
高，千鈞之重哉！【管子】曰：『四維不張，雖皋陶不能為士(10)。』故德
教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興，言無仁義也。仁者，愛之效也；義者，事
之宜也。故君子愛仁以及物(11)，治近以及遠。【傳】曰：『凡生之物，莫
貴於人(12)；人主之所貴，莫重於人。』故天之生萬物以奉人也，主愛人以
順天也。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也(13)。魯廄焚，孔子罷朝，
問人不問馬，賤畜而重人也(14)。今盜馬者死，盜牛者加。乘騎車馬行馳道
中(15)，吏舉苛而不止(16)，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，
亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎
(17)？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。法者，緣人情而制，非設
罪以陷人也。故【春秋】之治獄，論心定罪(18)。志善而違於法者免，志惡
而合於法者誅。今傷人未有所害(19)，志不甚惡而合於法者，謂盜而傷人者
耶？將執法者過耶？何於人心不厭也(20)！古者，傷人有創者刑(21)，盜有
臧者罰(22)，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？
大夫俯仰未應對。

【注釋】
(1)這是【詩經·小雅·大東】文。砥（di）：磨刀石，這裏是平坦的意思。履：實行。（原意是用來形容周朝的政治清明，平均如一。大道（『周道』，『王道』）平坦似磨石。周王朝在國都鎬京和東都洛邑之間，修建了一條特別寬廣平坦的大道，號稱『周道』，又稱為『王道』。）（君子所履，小人所視：翻譯內容：貴人路上常來往，小民只能瞪眼望）
(2)經營：往來規度的意思。陵陸，見【本議篇】注釋。
(3)紆（yu）：彎曲，迂迴。周：環繞。紆周，即佈滿。
(4)阱（j!ng）：陷阱。
(5)罻（wei）羅：羅網。縣：同『懸』。
(6)辟陷：陷阱。
(7)矰弋，原作矯弋，今據孫詒讓說校改。矰，射鳥的一種短箭。矰弋：即繫着繩子的箭。飾：
裝設。
(8)離：通『罹』，遭害。
(9)陵遲：衰敗。
(10)今本【管子】有『四維不張，國乃滅亡』語，此是以意引用。四維：指禮、義、廉、恥。
(11)仁，古通『人』。
(12)【後漢書·光武紀】：『建武十一年詔曰：'天地之性人為貴。」』語本【孝經·聖治章】。
(13)【孟子·梁惠王下】：『吾聞之也：君子不以其所養人者害人。』【呂氏春秋·審為篇】：
『吾聞之：不以所養害所養。』又見【淮南子·說林篇】、【列子·說符篇】。
(14)【論語·鄉黨篇】：『廄焚，子退朝，曰：'傷人乎？」不問馬。』
(15)行馳，原作馳行，今據張敦仁、楊沂孫說乙正。
(16)苛：同『呵』，禁止。
(17)『而』原作『面』，今據楊沂孫說校改。
(18)論心定罪：乃公羊家的主張。【春秋繁露·精華篇】：『【春秋】之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。』【漢書·薛宣傳】：『【春秋】之義，原心定罪。』又【王嘉傳】：『聖王斷獄，必先原心定罪，探意立情。』這完全是強調動機，否認效果的唯心主義和形而上學思想的具體表現。
(19)此句原作『念傷民未有所害』，與上下文不貫；以前後文意求之，『念』為『今』字形近之誤，『民』與『人』為轉寫之誤，今輒為訂正。
(20)不厭：不服。
(21)創：創傷，傷痕。
(22)藏：即『贓』，贓物。
【譯文】
文學說：【詩經】上說：『大路像磨刀石一樣平坦，像射出的箭一樣筆直。』意思是說周禮易於遵行。又說：『君子走在大路上，小人看得清清楚楚。』意思是說周禮明顯易懂。聽以道德標準明確，人們就容易遵從，法律簡要人們就容易實行。現在馳道通達丘陵平地，遍佈天下，這是等於把萬裏河山當做了百姓的陷阱。張開的羅網吊掛在山谷裏，隱蔽的陷阱設在路當中，帶繩的箭飛在頭頂上，百姓能不遭殃嗎？你們滿足了人們的私慾，為他們謀取財利大開門路，而仁義日益衰敗，百性能不犯法嗎？所以最後百姓起來造反，攻打城鎮，搶奪國庫裏的金銀財物，盜竊宗廟裏的祭器，豈止是去攀登萬丈高山，去推舉萬斤重的東西呢？【管子】上說：『不提倡禮、義、廉、恥，即使皋陶也當不了法官。』所以道德教化廢棄了，欺詐虛偽就要風行，禮義破壞了，奸猾邪惡就要流行，這是說因為沒有了仁義啊！仁，就是愛的體現；義，就是辦事合乎禮。因此君子總是從愛人推及到愛物，從治理近處推廣到遠處。【春秋】上說：『所有生物中沒有比人更寶貴的，所以帝王所珍視的莫過於人了。』

天生萬物是為了養活人，帝王愛人是順從天意的，我們只聽說用各種家禽、家畜供人役使和食用，從來沒聽說過飼養家禽、家畜是用來害人的。過去，魯國的馬棚失火了，孔子退朝後，只問傷人沒有，卻不問馬怎麼樣，這是看重人而不看重馬。現在偷馬的人要判處死刑，偷牛的人加重處罰。有人騎馬、乘車在官道上走，官吏喝令他停車，他不停下就認為是偷馬的，同偷馬的一樣判處死刑。如今要是有一個傷害別人的人，拿着他傷人的刀劍逃走了，你也可以說他是偷了武庫裏的兵器而把他殺掉嗎？君主定的法律而百姓違犯了，你也可以說他是目無君主有意造反嗎？從嚴可以處死，從寬可以赦免，這不是法律禁令的本意。法律是根據人之常情制定的，而不是設下罪名去坑害人的。所以依照【春秋】的要求來審理案件，是根據罪人內心動機的好壞定罪。動機好的雖然犯了法可以免罪，動機壞的雖然沒有犯法也要處以刑罰。想傷人而沒有傷人，動機不太壞而又沒有犯法的人，能說他是強盜而傷人了嗎？這樣定罪豈不是執法者太過分了嗎？對此，人心是多麼不服啊！古時候傷人有傷痕的要受刑，偷盜有贓物的要受罰，殺了人的處死。而現在卻把為了自己奪取對方武器時傷了對方的人，看成和殺人同罪，這恐怕不是立法的本意吧？
大夫一會兒低下頭，一會兒抬起頭，沒有回答。