符言5治身养性【 文 子 】(通玄真经注卷之四)诗解

符言5治身养性【  文 子 】(通玄真经注卷之四)诗解

题文诗：

天道情真,真情所至,明照大开,至幽能察;

地道至利,至利自利,育於万物,广济无达.

至真之人,势名无动,欲害无倾,块然独处,

岿然不动,与之不德,夺之无怨,故能长久.

善怒多怨,善与善夺,誉见毁随,善见恶从,

利为害始,福为祸先.超喜怒域,忘与夺情,

任之自得,不矜不伐,无祸无福,真情自全.

全身为常,富贵若寄.福祸无求,通而不华,

穷而不慑,荣而不显,隐而不辱,异而不怪.

不进而求,不退而让,不求福至,宠辱不惊.

至情至神,依神形全,纵欲神逝,精诚存己,

至情忘贱,名不动志,乐道忘贫,利不动心,

谦而能乐,静而能澹,至淡至泊,至泊至通,

至通自明,自明自信,自信自知,自知至道,

至道至情.达性畅情,自利利他,无所不利.

正文：

老子曰：『治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在己者得，而邪气无由入。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。夫须臾无忘其为贤者，必困其性；百步之中无忘其为容者，必累其形。故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂叶者害其核荄，能两美者天下无之。』

老子曰：『天有明，不忧民之晦也；地有财，不忧民之贫也。至德道者若丘山嵬然不动，行者以为期，直己而足物；不为人赐，用之者亦不受其德；故安而能久。天地无与也，故无夺也；无德也，故无怨也。善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之，善见即恶从之；利为害始，福为祸先；不求利即无害，不求福即无祸；身以全为常，富贵其寄也。』

老子曰：『圣人无屈奇之服，诡异之行；服不杂，行不观；通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不辱，异而不怪，同用无以名之，是谓大通。』

老子曰：『道者直己而待命，时之至，不可迎而返也；时之去，不可追而授也；故圣人不进而求，不退而让。随时三年，时去我走；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。福之至，非己之所求，故不伐其功；祸之来，非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德；狗吠不惊，自信其精；诚无非分。故通道者不惑，知命者不忧。帝王之崩，藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神贵于形也。故神制形而从，形胜神则穷。聪明虽用必反诸神，谓之大通。』

老子曰：『古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故利不动心。是以谦而能乐，静而能淡（澹）。以教鄘(数算)之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。故不忧天下之乱，而乐其身治者，可与言道矣。』

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（     默希子注 ：)  

老子曰：治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在己者得，善不外求。而邪气无由入；饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。夫须臾无忘其为贤者，必困其性，言人贤不可暂忘，若须臾离之，必受困辱。百步之中无忘其为客者，必累其形。夫辅身御性，必宜节饮全和，使心气内平，而神明可保，君子慎微，不在於远。虽十步之内，必虑朽株之患；须臾之间，卒遇非意之事，安可怠哉，故羽翼美者，伤其骸骨，枝叶茂者，害其根荄，能两美者天下无之。翡翠以文彩见害，春华以芳菲见折。物有双美，事能兼济，未之有也。

老子曰：天有明，不忧民之晦也，地有财，不忧民之贫也。天之道，明照大开，至幽能察。地之利，育於万物，广济无达也。至德道者若丘山嵬然不动，行者以为期，直己而足物，不为人赐，用之者亦不受其德，故安而能久，天地无与也，故无夺也，无德也，故无怨也。至人者，势名不能动，欲害不能倾，块然独处，岿然不动。以其常足不受赐，脱其所取，辄亦无害，故与之不德，夺之无怨，故能长久也。善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理。超喜怒之域，忘与夺之情，任之自得，以全天理也。故誉见即毁体之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，身以全为常，富贵其寄也。誉者，人之所美，善者，人之所慕。但不欲显显，则有毁有怨，非待绝善誉，将无毁怨。若不矜不伐，自然无祸无福，道德自全。全身为常，富贵若寄也。

老子曰：圣人无屈奇之服，诡异之行，服不杂，行不观，服不惊众行不异人，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不辱，异而不怪，穷通，命也。故不华不摄。荣隐，时也。故不显不辱。虽异於人，何足怪也？同用无以名之，是谓大通。用无则无滞，是为大通也。

老子曰：道者直己而待命，时之至，不可迎而返也，时之去，不可足而援也，故圣人不进而求，不退而让。正身待命，直道从时，不将不迎也。随时三年，时去我走，去时三年，时在我后，无去无就，中立其所。此言先之大过，后之不及，唯迎之无前，随之无后，浊立其中而安其所也。天道无亲，唯德是与。福之至，非己之所求，故不伐其功；祸之来，非己之所生，故不悔其行。前已释也。中心其恬，不累其德，非誉不能生，宠辱不能惊。狗吠不惊，自信其情，诚无非分。自明无非，故不惊惧。故通道者不惑，知命者不忧。知道知命，何忧何惧？帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神贵於形也，言古帝王归骸於野，不封不树，示民有终；祀神明堂，不谄不滥，示民知严也。故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。依神形全，纵欲神逝。自非明达，焉能保之？

老子曰：古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志，乐道而忘贫，故利不动心，是以谦而能乐，静而能澹。道德备身，贫残无耻，心志不亏，名利不惑。故能谦之，乐以静，而澹然也。以数算之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。故不忧天下之乱，而乐其身治者，可与言道矣。喻人不忧寿之将尽，而忧天下之不治，是犹泣数滴之泪，欲增其河水之流，无益之谓也。唯忘治人而治其身，可与言乎道也。