贾谊《新书》卷33傅职诗解1春秋诗书故志任术训典忠信礼义孝仁文武赏罚正道导之

贾谊《新书》卷33傅职诗解1春秋诗书故志任术训典忠信礼义孝仁文武赏罚正道导之

题文诗：

或称春秋,而为耸善,而抑恶以,革劝其心.

教之礼使,知上下则;或为称诗,广道显德,

驯明其志;教之乐以,疏其秽而,填其浮气;

教之语使,明于上世,知先王务,明德于民;

教之故志,使知废兴,而戒惧焉;教之任术,

使能纪万,官之职任,知治化仪;教之训典,

使知族类,之疏戚而,隐比驯焉.此所谓学,

太子以圣,人之德也.或明惠施,以道之忠,

明长复以,道之信焉,明度量以,道之义焉,

明等级以,道之礼焉,明恭俭以,道之孝焉,

明敬戒以,道之事焉;明慈爱以,道之仁焉;

明僩雅以,道之文焉;明除害以,道之武焉;

明精直以,道之罚焉,明正德以,道之赏焉;

明斋肃以,道之教焉,此所谓教,太子正道.

正己正人.左右前后,莫非贤人,以辅相之,

摠威仪也,以先后之,摄体貌也,以左右之,

制义行也,以宣翼之,章恭敬也,以监行之,

勤劳劝之,孝顺内之,敦笃固之,忠信发之,

德言扬之,此谓顺者,傅人之道,非贤莫行.

于是皆选,天下端士,孝悌博闻,有道术者,

以卫翼之,使与太子,居处出入.故太子生,

而见正事,闻正言也,行于正道,左右前后.

皆正人也.习与正人,居之不能,毋正犹生,

长于齐不,能不齐言;习与不正,人居之不,

能毋不正,犹生长于,楚之地不,能不楚言.

故择所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐,

必先有习,乃得为之.耳濡目染,不可不慎.

《原文》

或称春秋，而为之耸善而抑恶，以革劝其心。教之礼，使知上下之则；或为之称诗而广道显德，以驯明其志；教之乐，以疏其秽而填其浮气；教之语，使明于上世，而知先王之务明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之任术，使能纪万官之职任，而知治化之仪；教之训典，使知族类疏戚，而隐比驯焉。此所谓学太子以圣人之德者也。或明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之教，此所谓教太子也。左右前后，莫非贤人以辅相之，摠威仪以先后之，摄体貌以左右之，制义行以宣翼之，章恭敬以监行之，勤劳以劝之，孝顺以内之，敦笃以固之，忠信以发之，德言以扬之，此所谓顺者也，此傅人之道也，非贤者不能行。

1僩;释义：胸襟宽大貌。

贾谊《治安策》诗解7礼义廉耻四维经制正人正言教导太子敬孝度仁

题文诗：于是皆选,天下端士,孝悌博闻,有道术者,以卫翼之,使与太子,居处出入.故太子生,

而见正事,闻正言也;行于正道,左右前后,皆正人也.习与正人,居之不能,毋正犹生,

长于齐不,能不齐言;习与不正,人居之不,能毋不正,犹生长于,楚之地不,能不楚言.

故择所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐,必先有习,乃得为之.

《原文》

于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆175，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。

【译文】

天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。