人為什麼放不下？

今命爾予翊，作股肱心膂。_{今命汝為我輔翊股肱心體之臣，言委任之也。}爾身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟爾之中。_{言汝身能正，則下無敢不正。民心無中，從汝取中。必當正身，示民以中正之道。}

出自【群書治要】卷二【尚書】

翊，輔、佐。股肱心膂，孔穎達疏：『股，腳也。肱，臂也。膂，背也。』這句話的意思是，現在命你輔佐我，做我的股肱心腹之臣。今命汝為我輔翊股肱心體之臣，言委任之也。現在任命你做我的輔翼大臣，就像臂膀大腿、心臟脊梁。說的是把重任交付君牙。你自身能正，沒有誰敢不正；民心不能執中，只有把你看作中道的榜樣。言汝身能正，則下無敢不正。民心無中，從汝取中。必當正身，示民以中正之道。說的是你自身能正，那麼下面的人就沒有敢不端正的。民心不能持中，只把你當作中道的標準。必須端正自身，向天下百姓顯明中正之道。因為君牙擔任大司徒，負擔着教養百姓的責任，而教育者要先受教育，一言一行、一舉一動都端正，天下人才會以他為榜樣，都能夠做得端正。

【大學】中說：『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。』要治好國家、平天下，必須從修身開始，而修身首先要求自己，也就是天子從自己修身做起。有人認為儒家思想是統治階級用來愚昧被統治階級的精神鴉片，實際上學習經典就知道這是誤解。因為儒家文化首先要求天子、領導者要率先垂範，以修身為本，而後社會才能夠興起道德的風尚。如果天子、領導者不能以身作則，卻讓下面的人去做，這才是真正的愚民。所以，要使道德教育行之有效、深入人心，必須首先從領導者、教育者自身做起，要求別人做的，首先自己要做到。

【群書治要·昌言】中說：『我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。』『我』泛指領導者、在位者。領導者有為公盡忠之心，下屬、百姓就不敢有謀私的念頭。古人特別強調公忠，公心、忠心達到什麼樣的程度？

【群書治要·晉書】中記載着胡威父子清廉的故事。胡威的父親胡質清正廉明，在胡質作荊州刺史時，兒子胡威從京都洛陽趕去探望胡質。因為家境貧窮，每到客舍胡威都親自放驢、打柴、做飯。胡威到荊州拜見過父親，住在馬廄中十多天。臨行之前，父親送給胡威一匹絹作為路費。胡威問父親：『您一向清廉高潔，不知從哪裡得到這匹絹？』胡質說：『這是我平時剩餘的官俸積攢而來的，現在給你用作路費。』胡威就收下這匹絹，辭別父親回京都。

這時，荊州官府有一位都督，聽說胡威要回京都，就請假回到家中，取來資糧，邀請胡威在路上一起作伴。一路走來，凡事都是都督給予胡威資助，並且買飯菜招待胡威。胡威大惑不解，就詢問為什麼要這樣做。當清楚原因之後，胡威取出父親送的絹給予都督，並向都督道謝，請都督回去。後來，胡威在信中把這件事稟告了父親胡質。胡質知道後，杖責都督一百大板，並且解除了都督的職務。從此之後，胡氏父子清白慎行的聲譽就傳揚開來。

後來，胡威成為安豐太守，又升遷做徐州刺史，同樣廉潔奉公，所以社會風氣很好。胡威入朝覲見晉武帝，晉武帝司馬炎問胡威：『你和你的父親相比，誰更清廉？』胡威說：『臣不如也。』我比不上我的父親。晉武帝問：『為什麼說你的父親勝過你？』胡威回答：『臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及遠也。』我的父親清正廉潔，唯恐別人知道，而我清正廉潔卻唯恐別人不知道，這就是我遠遠不如父親的地方。晉武帝聽後，認為胡威的說法正直而委婉、謙虛而合理，就將胡威升遷為豫州刺史，後來又征胡威到朝廷擔任尚書。

由此可以體會到，古人一心為公，廉潔有守，確實達到了在念頭上反省自己的境界。領導者希望下屬怎樣做，自己就要做出好的榜樣。如果領導者貪財好利，一心謀取私利，卻希望下屬、百姓都清廉不貪，一心為公，這是不可能的。

『我有平心焉，則士民不敢行其險矣。』如果上位者有公平、平等之心，下屬百姓就不敢行險，心存僥倖。歷史上凡是有成就的人，都有其成功的原因。比如，曹操為了愛民，頒布一道緊急命令，馬不可以踐踏麥田。突然有一隻烏鴉飛過來，曹操的馬受驚，沖入麥田，曹操就想自刎受罰，在大眾的懇求之下曹操不得自刎，但還是以割發代罰。當曹操做出這種舉動，全軍悚然，紀律嚴明。雖然曹操不是故意觸犯軍令，卻仍然割發正軍紀，嚴於律己，以公平心、平等心懲罰自己，下屬、士兵就不敢再冒險觸犯軍紀，也沒有人敢存僥倖之心。

『我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。』在上位者有節儉之心，下屬、百姓就不敢放縱享受、奢侈浪費。歷史上凡是有道之人辦政治，必定教民勤儉。比如堯舜禹湯、文武周公，都提倡節儉。堯帝住的屋子非常低矮，只有三級土台階，而且茅茨不翦，沒有任何修飾。為什麼儒釋道三家的聖人都教導人要控制欲望、享受？因為這與自性清淨的明德不相應。人性本是虛明洞徹的，人心本來是平和的，但因為貪着物慾，使人本有的清淨自性變得染污，而失去了本來的智慧光明。所以，如果一個人不能克己復禮，不能把心沉靜下來，就會失去本有的智慧光明，體會不到發自內心的、源源不斷的法喜，即孔顏之樂。

【論語】中，孔老夫子開篇就說：『學而時習之，不亦說乎？』這種悅是發自內心的、源源不斷湧出來的像泉水一般的法喜。讀書人、坐禪的人、修道的人都有這種體會。當體會到這種喜悅時，世間五欲六塵的享受就失去了吸引力。顏淵『一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂』，顏淵的物質條件很艱苦，為什麼還樂在其中？因為顏淵樂在『道』中。不是依靠外在的物慾刺激得到的享樂，就像吸毒一樣，越吸依賴越嚴重，放縱於欲望、感官的滿足，沒有止境。而當外在的刺激消失時，快樂也就消失了，實際上越來越依靠外在的東西，無論是色慾、吸毒、喝酒、賭博等，這些快樂都是一時的，一旦執着這種快樂，就會被欲望控制不能自拔。所以，一個人在求道的路上要持之以恆，這樣才能回歸內在的安寧平和，體會到內心像泉水一樣源源不斷湧出的喜悅，才不會在求道的路上終止，也才能夠抵制外界五欲六塵的誘惑、干擾，因為『利令智昏，情令智迷』。

為什麼很多人放不下？放不下是因為看不破，不知道孰重孰輕。因為貪着金錢、美色、外在五欲六塵的享樂，把自己的明德覆蓋了，使得自性中無量的智慧、德能、相好、財富都不能夠現前，得不到發揮。很多人並沒有真正明白這個道理，就像面前放着一塊金子和一塊土，當自己不能認識到金子比土更加貴重時，自然會拿土，而不拿金子，這說明很多人就是因為不明理，所以才放不下、看不破。看不破是因為放不下，放不下是因為看不破，兩者相輔相成、互相促進。所以要修學，就要與經典為伍，多聽聖賢人的教誨，這都是不斷提醒人們怎樣去除外在的染污，怎樣抵住外在的誘惑，恢復自性的光明，否則就會因小失大，隨波逐流。【大學】開篇說：『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。』人生最重要的事就是不斷向上提升自己的心性，恢復本性自有的明德。

【群書治要·文子】中說：『水之性慾清，沙石穢之；人之性慾平，嗜欲害之。』水的本性是清淨的，沙石卻使它變得渾濁不清；人的本性本來是平和寧靜的，外在的欲望卻來擾亂它。『唯聖人能遺物反己，不以智役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不傾也』，『智』也寫作『身』；『滑』，擾亂。只有聖人能夠做到拋棄欲望，回歸自己的本性。聖人不被物慾控制，淡然平和的心態不被欲望擾亂，這樣才能夠身處高位而不危險，保持安穩而不被傾覆。

寺院裡有大雄寶殿，大雄寶殿裡供奉的都是大英雄。在中國傳統文化中，哪些人被稱為大英雄？大英雄不是能夠戰勝千軍萬馬的人，而是能戰勝自己的煩惱、欲望、習氣的人。能戰勝自己的人，才是『無往而不勝』。競爭不是與別人爭，而是與自己爭，之所以被淘汰，不是別人把自己淘汰，而是自己的欲望、習氣、不良嗜好把自己淘汰了。所以，輸給的不是別人，而是輸在自己。一個人能夠戰勝自己的嗜欲，才能被稱為是真正的大英雄。

現在的年輕人就非常需要引導，因為現在是自媒體時代，大眾媒體比較多，比如廣播、電視、報紙是傳統的，現在有網絡、微信、微博、小視頻等新媒體，裡面所傳播的內容，很多是沒有經過審批的，而且還有殺盜淫妄的內容。在這種社會環境中，年輕人很容易受到錯誤的引導，走上驕奢淫逸的道路。現在提倡建設新時代文明實踐中心，如果在新時代文明建設中心中都能夠興辦道德講堂，讓更多的人接受中華優秀傳統文化、傳統美德的教育，就會使更多的人走上正路，避免誤入歧途，這才是為國家、社會所急需。

在古代有『庠序之教』，就是鄉鎮所辦的學校，鄉間的學堂，主要承擔教導倫理道德、因果教育的責任。現在的新時代文明實踐中心道德講堂，就應該承擔起這種責任。每一個省、每一個市、每一個城鎮，甚至每一個社區，都應該有這種道德講堂。古代的『庠序之教』講的是五倫、五常、四維、八德的教育。告訴人怎樣做一個好人、做有道德的人。所以，接受倫理道德的教育、學習【弟子規】等經典，琴、棋、書、畫等藝術教育，都是讓人把躁動的心平和下來，起到涵養性情的作用。一個人從小接受正確的教育，就會先入為主，知道怎樣的行為是正當的，否則做錯了，都不知道自己有錯。從小學習【弟子規】的人，無論走到哪裡都知道如何抵禦誘惑、如何避免不良的影響。人是可以教得好的，因為人都有良心、良知、良能，通過教育把人的良知、良能開啟，人人都可以成聖成賢。

『此躬行之所征者也。』最後這一句話，點明了上位者以身作則的顯著效果。『征』，徵候、效驗。上位者能夠親自力行傳統倫理道德的教誨，上行而下效，效果就會特別明顯。【說文解字】上把『教』解釋為『上所施，下所效也』，上行下效是良好有效的道德教育。孔老夫子也說：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』把正直的人放在邪曲不正的人之上，就可以使邪曲不正的人也變得正直。現代道德教育之所以不得力，一個重要的原因在於很多領導者把道德教育變成了說教，言語說得很好，但是沒有把正確的行為做出來，不能夠深入人心。