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[其他] 贾谊【新书】卷44君道诗解爱思文王犹敬其梏君国子民反求之己君道备矣

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牟向东 發表於 2023-6-3 17:53 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
贾谊【新书】卷44君道诗解爱思文王犹敬其梏君国子民反求之己君道备矣
题诗:

作梏数千,睨诸侯之,不谄己者,纣杖梏之.

文王桎梏,囚于羑里,七年而后,得免而及,

武王克殷,既定乃令,殷之民投,撤桎梏而,

流之于河.民输梏者,以手撤之,弗敢坠也,

跪之入水,弗敢投也.曰昔文王,狱常拥此.

是故爱思,文王犹敬,其梏况于,其法教乎!

诗经有曰:济济多士,文王以宁.辅翼贤正,

则身必安.诗经又曰:弗识弗知,顺帝之则.

言士民悦,其德义则,效而象之.文王志之,

所在意之,所欲百姓,不爱其死,不惮其劳,

从之如集.诗经又曰:经始灵台,庶民攻之,

不日成之,经始勿亟,庶民子来.文王有志,

为台乃令,近境之民,闻之者皆,裹粮而至,

问业作之,日日以众,弗趋而疾,弗期而成,

命其台曰,灵台命其,囿曰灵囿,谓沼灵沼,

爱敬之至.诗经又曰:王在灵囿,麀鹿攸伏,

麀鹿濯濯,白鸟皜皜,王在灵沼,于仞鱼跃.

文王之泽,下被禽兽,洽于鱼鳖,禽兽鱼鳖,

攸若攸乐,况士民乎!诗经又曰:恺悌君子,

民之父母.言圣王德.易经有曰:鸣鹤在阴,

其子和之.言民之报.尚书有曰:大道亶亶,

去身不远,人皆有之,舜独以之.射而不中,

不求之鹄,反修于己.君国子民,反求之己,

君道备矣.政者正也,政之以正,正己正人.

【原文】

纣作梏数千,睨诸侯之不谄己者,杖而梏之。文王桎梏囚于羑里,七年而后得免。及武王克殷,既定,令殷之民投撤桎梏,而流之于河。民输梏者,以手撤之,弗敢坠也,跪之入水,弗敢投也。曰:『昔者文王狱常拥此。』故爱思文王,犹敬其梏,况于其法教乎!

  诗曰:『济济多士,文王以宁。』言辅翼贤正,则身必安也。又曰:『弗识弗知,顺帝之则。』言士民说其德义,则效而象之也。文王志之所在,意之所欲,百姓不爱其死,不惮其劳,从之如集。诗曰:『经始灵台,庶民攻之,不日成之,经始勿亟,庶民子来。』文王有志为台,令近境之民闻之者裹粮而至,问业而作之,日日以众,故弗趋而疾,弗期而成,命其台曰灵台,命其囿曰灵囿,谓其沼曰灵沼,爱敬之至也。诗曰:『王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟皜皜,王在灵沼,于仞鱼跃。』文王之泽,下被禽兽,洽于鱼鳖,故禽兽鱼鳖攸若攸乐,而况士民乎!

  诗曰:『恺悌君子,民之父母。』言圣王之德也。易曰:『鸣鹤在阴,其子和之。』言士民之报也。书曰:『大道亶亶,其去身不远,人皆有之,舜独以之。』夫射而不中者,不求之鹄,而反修之于己。君国子民者,反求之己,而君道备矣。

【注释】

1济济多士,文王以宁

济济:众多的样子。文王:周文王姬昌。宁:安宁。 众多的优秀人材,文王借以安宁。 赞美周王能使用人材,达到长治久安。语出【诗.大雅.文王】:『济济多士,文王以宁。』

2不识不知——犹言不知不觉。
3顺帝之则——则,法则。此句言顺应天帝的法则,以上四句诗,前二句今见于【诗·周颂·思文】,后二句今见于【诗·大雅·皇矣】。

4经始灵台,庶民攻之,不日成之,经始勿亟,庶民子来:出自【诗经·大雅·灵台】译文:

开始建造灵台,仔细经营安 排。黎民百姓一齐干,不到几天就 完成了。建造灵台本来并不急迫, 可是百姓来得踊跃。

5王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟皜皜,王在灵沼,于仞鱼跃:出自【诗经·大雅·灵台】译文:

文王在灵囿游览,母鹿伏在深 草丛里。母鹿肥大毛色鲜润,白鸟 的羽毛异常洁净。文王来到灵沼游 玩,啊,满池的鱼儿尽情欢 跳。

6恺悌君子,民之父母:出自【诗经·大雅·泂酌】:『岂弟(恺悌)君子,民之父母。

岂弟(kǎi tì):即『恺悌』,本义为和乐平易,据【吕氏春秋·不屈】所载惠子『诗曰:'恺悌君子,民之父母。」恺者,大也;悌者,长也。君子之德长且大者,则为民父母』数语,则在此特训为恩德深长广大。

7鸣鹤在阴,其子和之:白鹤在山的背阴鸣叫,它的同类声声应和。 表示同类事物,互相感应。语出【易.中孚】:『鸣鹤在阴,其子和之。吾有好爵,吾与尔靡之。』汉.王符【潜夫论.明忠】:『鸣鹤在阴,其子和之。相彼鸟矣,犹求友声。』

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