贾谊《新书》卷47道术诗解1道者虚静正以接物术者仁义礼信法公举贤使能

贾谊《新书》卷47道术诗解1道者虚静正以接物术者仁义礼信法公举贤使能
题文诗：

或曰数闻,道之名矣,未知其实,请问至道,

者何谓也?对曰道者,所从接物,其本者谓,

之虚其末,者谓之术.虚者言其,精微平素,

而无设施;术也者所,从制物也,动静之数.

凡此皆道.问曰虚之,接物何如?对曰虚之,

以接物也,镜仪而居,无执不臧,美恶毕至,

各得其当;衡虚无私,平静而处,轻重毕悬,

各得其所.明主也者,南面而正,清虚而静,

令名自宣,命物自定,如鉴之应,如衡之称,

有舋和之,有端随之,物鞠其极,以当施之.

问曰术之,接物何如?对曰人主,仁而境内,

和矣故士,民莫弗亲;人主义而,境内理矣,

故其士民,莫弗顺也;人主有礼,境内肃矣,

故其士民,莫弗敬也;人主有信,境内贞矣,

故其士民,莫弗信也;人主公而,境内服矣,

故其士民,莫弗戴也;人主法而,境内轨矣,

故其士民,莫弗辅也.举贤则民,化善使能,

则官职治,英俊在位,则其主尊,羽翼胜任,

则其民显,操德而固,则其威立,教顺而必,

则其令行.周听不蔽,稽验不惶,明好恶则,

其民心化,密事端则,主神术者,接物之队.

凡权重者,必谨于事,令行者必,谨于言则,

过败鲜矣.此术之接,物之道也.为原无屈,

应变无极,故圣尊之.夫道之详,不可胜述.

《原文》

曰：“数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？”对曰：“道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。”

曰：“请问虚之接物，何如？”对曰：“镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。此虚之接物也。”

曰：“请问术之接物何如？”对曰：“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显，操德而固则威立，教顺而必则令行。周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人主神。术者，接物之队。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之道也。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。夫道之详，不可胜述也。”