賈誼【新書】卷49道德詩解2德潤如膏性潤厚膠康若濼流謂神生變通化光輝謂明生識通智礐堅謂命生形通定

賈誼【新書】卷49道德詩解2德潤如膏性潤厚膠康若濼流謂神生變通化光輝謂明生識通智礐堅謂命生形通定
題文詩：
德者離無,而之有故,潤則腒然,濁而始形,

六理髮焉.六理所以,為變而生,所生有理,

然則物故,得潤以生,故謂潤德.德者變及,

物理之所,出也未變,者道之頌.道冰為德,

神載於德.德者道之,澤道雖神,必載於德,

頌有所因,發動變化,而以為變.變及諸生,

之理者皆,道之化也.各有條理,以載於德,

德受道之,化而發之,各不同狀.德潤故曰,

如膏謂德.德生理通,之以六德,之華離狀.

夫性也者,道德造物,物有形而,道德之神,

專而為一,氣也明其,潤益厚矣.濁而膠相,

連在物中,為物莫生,氣皆集焉,故謂之性.

性者神氣,之所會也,倘性立則,神氣曉曉,

然發而通,行於外矣.與外物之,感相應故,

曰潤厚而,膠謂之性.故性生氣,通之以曉.

神者道德,神氣發乎,於性也者.康若濼流,

不可物效,變化無所,不為物理,及諸變起,

皆神所化,故曰康若,濼流謂神.故理生變,

通之以化.明者神氣,在內則無,光而為智,

明則有輝,之於外矣.外內通一,則為得失,

事理是非,皆職於智,故曰光輝,謂之明也.

故明生識,通之以智.命者物皆,得道德之,

施以生則,澤潤性氣,神明及形,體之位分,

數度各有,極量指奏.此皆所受,其道德非,

以嗜欲取,舍然也其,受此具也,礐然有定,

不可得辭,故曰命也.命者不得,毋生生則,

有形形而,道德性神,明因載於,物形故礐,

堅謂之命.故命生形,通之以定.六理有情,

真情自神,神清性明,我命由我,生生不息.
【原文】


德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理髮焉。六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。道冰而為德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。德潤，故曰如膏謂之德。德生理，通之以六德之華離狀。

性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發而通行於外矣。與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。性生氣，通之以曉。

神者，道德神氣發於性也。康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。理生變，通之以化。

明者，神氣在內，則無光而為知，明則有輝於外矣。外內通一，則為得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。明生識，通之以知。

命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分、數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取捨然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載於物形，故礐堅謂之命。命生形，通之以定。