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自殷王中宗，及我周文王，茲四人迪哲。言此四人皆蹈智明德以臨下也。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝。』則皇自敬德。其有告之言小人怨詈者，則大自敬德，增修善政也。 出自【群書治要】卷二【尚書】 迪，蹈。哲，智。詈，『罵言也』。皇，大。從殷王中宗、高宗、祖甲到我們周文王，這四人都蹈行智慧。言此四人皆蹈智明德以臨下也。說的是這四個人都能蹈行智慧、彰明德行來面對統治下屬。有人告訴他們說：『民眾埋怨你、詈罵你。』他們就更加恭敬地修持德行。其有告之言小人怨詈者，則大自敬德，增修善政也。倘若有人告訴他們，說民眾在怨恨責罵，他們就會更加恭敬，努力修持善政。說明這些人都能做到『行有不得，反求諸己』。
有知識沒有文化
爲什麼古人讓人們『行有不得，反求諸己』？因爲『各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆』，遇到事情相互指責、挑剔、抱怨，就會天翻地覆；遇到問題反省自己，這件事錯在何處，自己應該承擔什麼責任，怎樣更好地改進，就會大事化小，小事化了。 而且古人明白一個道理，那就是境隨心轉。環境，包括物質環境和人事環境都是隨著轉變。人心善，人際關係、物質環境也就善；人心惡，那麼人緣、物質環境也就惡。就像戴著黑色眼鏡，看誰都是黑色的，戴著黃色眼鏡，看誰都是黃色的，這說明自己的心有染污，即使聖人在面前，也可以把聖人看成小人。這不是聖人的問題，而是自己的心出現問題。要想改變人緣、改變環境，就要從自己的心入手，『行有不得，反求諸己』真實的原因就在這裡。比如，『相由心生』，和自己的心最切近的環境就是自己的相貌、身體，一個人仁慈，表現在外面也是慈眉善目，一看就可親近、信任；而賊眉鼠眼的人、酒色之徒，從眼睛、臉色上也能夠看出來。這就是古人長期觀察發現的人和自然環境中有一種密切的關係，通過改變人心，可以改變自然環境，自然環境對人也會產生相應的影響。 『行有不得，反求諸己』還有一個原因，是『德未修，感未至』。比如，舜的後母、弟弟三番五次要置舜於死地，但是舜從沒有想過打擊報復，反而常常反省自己的不足：爲什麼後母要三番五次置我於死地？爲什么弟弟對我是如此的態度？後來，舜用自己的智慧、慈悲，轉變了後母的態度，感化了家人。【中庸】中，孔子稱讚舜王說：『大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。』真正有德行的人，福祿壽名都齊全，而自己和有德行的人相比，福祿壽名都不齊全，說明自己的德行還不夠。『德未修，感未至』，感化不了身邊的人。
此厥弗聽，人有乃或譸張爲幻，曰：『小人怨汝詈汝。』則信之，此其不聽中正之君，有人誑惑之，言小人怨憾詛詈汝，則信受之也。亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢於厥身。信讒含怒，罰殺無理，則天下同怨讎之，叢聚於其身也。 出自【群書治要】卷二【尚書】 譸張，孔安國傳：『譸張，狂也。』叢，聚。如果不能聽信三王及文王之事，有人欺誑迷惑，說：『小人埋怨你、詈罵你。』你便相信其言。此其不聽中正之君，有人誑惑之，言小人怨憾詛詈汝，則信受之也。那些不肯聽受中正之道的君王，有人欺騙迷惑他，說小人怨你、罵你，他就會相信並接受。從而亂罰無罪、濫殺無辜，民怨就會共同一致，聚集到他身上來。信讒含怒，罰殺無理，則天下同怨讎之，叢聚於其身也。聽信讒言，心懷怒氣，刑罰誅殺沒有道理可循，那麼天下人就會共同怨恨他，與之爲仇，怨恨集中在他身上。
烏乎！嗣王其堅於茲！視此亂罰之禍以爲戒也。 出自【群書治要】卷二【尚書】 監，張居正【尚書直解】：『監，是視以爲法戒。』嗚呼！成王，您作爲嗣王，要以此爲鑒呀！視此亂罰之禍以爲戒也。把亂伐無辜所帶來的禍患引以爲戒。 這一篇題目叫做【無逸】，周公勸告成王不要放逸。對於現在年輕人，也非常有啟發。與放逸、安樂、享受相反的美德就是勤儉、奮鬥、奉獻。這也是現代要弘揚的勞動精神。勤儉、奮鬥具有鮮明的中華民族傳統美德特徵的德目。【說文解字】解釋：『勤，勞也』，這說明『勤』與『勞』的意思相通，甚至可以說，『勤』的主體意義就是『勞』。曾國藩曾經把『勤』定義爲：『勤，不必有過人之精神，竭吾力而已矣。』勤勞，是對所從事的事業盡心竭力、孜孜不倦的態度並爲之不懈努力的行爲。中華文明是世界上最古老、悠久的文明，中華民族作爲中華文明的載體，之所以能夠生生不息、歷久彌新，就是因爲具有勤勞節儉、艱苦奮鬥的品質。所以，中華民族也以勤勞勇敢、自強不息的奮鬥精神而聲聞遐邇。 【說文解字】解釋：『儉，約也。』段玉裁註：『約者，纏束也，不敢放奢之意。』『儉』，即儉約，不奢侈放縱的意思。【尚書】中說：『克勤於邦，克儉於家』，把『勤』和『儉』連起來闡述，說明古人很早就意識到『勤』和『儉』之間的密切關聯。勤勞之人大都生活儉約，只有親身經歷過體力勞動的人，切身體會到烈日炎炎下『面朝黃土背朝天』的艱難，才會珍惜這來之不易的勞動成果。當他們讀到『鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦』的詩句時，才會產生共鳴，自然就會崇尚儉樸、有節制的生活方式，這就是『習勞知感恩』的道理。在家庭中，如果父母不重視對兒女的勞動教育，孩子不知道感恩、惜福，就會視父母的付出爲天經地義、理所當然，久而久之，就會養成好吃懶做、坐享其成、不勞而獲、花錢如流水等奢侈浪費的品行，結果必然是一事無成，良好的家風、家教、家道也無法承傳。 【政要論】中說：『歷觀有國有家者，其得之也，莫不階於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。』中國古人從童蒙教育開始就特別重視對孩子的勞動教育。【弟子規】中說：『不力行，但學文；長浮華，成何人』，不去身體力行書本上的教誨，只是學習文字、文章、詩句、文獻、文藝，這會滋長自己的浮華傲慢之心，那會成長爲什麼樣的人？孔子說：『力行近乎仁』，陸游也說：『紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行』，這都是強調書本教育要與勞動實踐相結合，培養孩子勤儉、奮鬥的勞動精神，這樣才能避免培養出的學生『有知識沒有文化』『高分低能』『眼高手低』，僅能誇誇其談，紙上談兵，而缺少生活能力、動手能力，以及吃苦耐勞、接受挫折、艱苦奮鬥的精神。 此外，還要培養孩子奉獻的勞動精神。習近平總書記當年在陝北貧瘠的黃土地上，就開始深入思考人生問題：『15歲來到黃土地時，我迷惘、彷徨；22歲離開黃土地時，我已經有著堅定的人生目標，充滿自信。作爲一個人民公僕，陝北高原是我的根，因爲這裡培養出了我不變的信念：要爲人民做實事！』『那時候我就想，今後如果有條件、有機會，我要從政，做一些爲老百姓辦好事的工作。』正是這種爲祖國、人民奉獻自己的信念，使得習近平總書記在2014年提出：『我們共產黨人講奉獻，就要有一顆爲黨爲人民矢志奮鬥的心，有了這顆心，就會「痛並快樂著」，再怎麼艱苦也是美的、再怎麼付出也是甜的，就不會患得患失。』2019年，習近平總書記又強調：『人民對美好生活的嚮往，就是我們的奮鬥目標。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造』，並且發出『我將無我，不負人民。我願意做到一個「無我」的狀態，爲中國的發展奉獻自己』的錚錚誓言。 可以說，一切爲人民謀幸福、爲民族謀復興、爲世界謀大同的勞動都是崇高而偉大的，幸福而快樂的。通過志願勞動、義務勞動等培養時代新人的奉獻精神，形成青少年助人爲樂的品德，不僅可以避免在勞動中唯利是圖、斤斤計較的功利取向，還能培養青少年高尚的道德品格，提升人生的精神境界。所以，全社會都應重視勞動精神的塑造和培養，使之貫穿於家庭教育、學校教育、社會教育的全過程。 | 
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