【 文 子 】卷9下德詩解4神清意平正己正物

【 文 子 】卷9下德詩解4神清意平正己正物
題文詩：

治物以和,治和以人,治人以君,治君以欲,

治欲以性,治性以德,至德真情,至情至道,

治德以道.道本人性,天性童真,無邪無穢,

久湛於物,即忘其本,即合若性.衣食禮俗,

非人之性,所受於外;人性慾平,嗜欲害之;

唯有道者,遺物返己.有以自鑒,不失物情;

無以自鑒,動而惑營.縱慾失性,動未嘗正,

治生失身,治國亂人,不聞道者,無以返性.

古聖真情,內得諸己,令行禁止,舉事必先,

平意清神,神清意平,物乃可正.聽於誹譽,

目淫彩色,事正難得,是以貴虛.水激波起,

不可為平;氣亂智昏,不可為正.聖王執一,

執一精誠,達性暢情,情通萬物,理物情性.

一者情真,真情至貴,無所不適,情通天下,

聖王至正,非偏非私,托於無適,為天下命.

【原文】

老子曰：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不以人以君，治君者，不以君以欲，治欲者，不以欲以性，治性者，不以性以德，治德者，不以德以道。以道本人之性，無邪穢，久湛於物即忘其本，即合於若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受於外也，故人性慾平，嗜欲害之，唯有道者能遺物反己。有以自鑒，則不失物之情，無以自鑒，則動而惑營。夫縱慾失性，動未嘗正，以治生則失身，以治國則亂人，故不聞道者無以反性。古者聖人得諸己，故令行禁止，凡舉事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。聽失於非譽，目淫於彩色，而欲得事正即難矣，是以貴虛。故水激則波起，氣亂則智昏，昏智不可以為正，波水不可以為平，故聖王執一，以理物之情性。夫一者，至貴無適於天下，聖王托於無適，故為天下命。

【譯文】

    老子說:治物的時候,不用物用和;治和的時候,不用和用人;治人的時候,不用人用君;治君的時候,不用君用欲;治欲的時候，不用欲用性;治性的時候,不用性用德;治德的時候,不用德用道。用道來衡量人的本性,則本性就不邪惡污濁,長久地浸淫於外物就會忘記其本性,忘記其本性就合於他性了。衣食和禮俗,不是人的本性,是本性之所接受的東西,所以人性慾平靜,嗜欲和愛好就傷害它,只有體道之人能夠放棄外物返回到性的根本上來。以道自鑒,保持心性的平靜,萬物的性素就無所染污,不能以道自鑒,心性的平靜遭到破壞,則物來迷亂舉動失正。放縱慾望喪失本性,舉動失正,用其來治性就喪失自身,用其來治國就引發動亂,所以不體道的人,就不能返歸本性。古代的聖人得到自己的本性,其身正，故令行禁止,大凡舉事者,必須先平意清神,神清意平,事物才能平正。聽言於是非之間,目淫於彩色之中,而想要使事物平正就困難了,因此要以虛無為珍貴。水激就起波紋,氣亂就智昏,昏智不可以為正,波紋不可以為平,所以聖明之王執道,以其來治理事物的情性。道這個東西,對於天下來說是至為珍貴和沒有偏頗、無所厚薄的,聖明之王托承了道對於天下沒有偏頗、無所厚薄的特點,所以能號令天下的百姓,順正天下的萬物。

(通玄真經注卷之九)

老子曰：治物者，不以物以和；治和者，不以和以人；治人者，不以人以君；治君者，不以君以欲；治欲者，不以欲以性；治性者，不以性以德；治德者，不以德以道。非和無以治物，非君無以治人，非性無以通德，非德無以明道。以道本人之性，無邪穢，久湛於物，即忌其本即合於若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受於外也。道所以安神，物所以養性。性者，內也。物者，外也。以內性求外物，至而應其性，以為性之常然。故有道者能遺物反己。反己者，見本性之衷欲，即萬類都息也。故人性慾平，嗜欲害之。唯有道者，能遺物反己。有以自鑒，則不失物之情；無以自鑒，則動而惑營。夫縱慾失性，動未嘗正，以治生則失身，以治國則亂人。故不聞道者，無以反性。自於治物至於修道，未嘗正者。病起於欲。夫欲者，凶之根，禍之門，非明道德無以復其真也。古者聖人得諸己，故令行禁止。凡舉事者，必先平意清神。神清意平，物乃可正。聽失於非譽，目淫於采色，而欲得事正，即難矣，是以貴虛。故水激則波起，炁亂則智昏；昏智不可以為正，波水不可以為平。故聖王執一以理物之情性。夫一者至貴，無適於天下，聖王托於無適，故為天下命。得諸己者，在於平意。意之平者，心不私外物，目不視采色，一其精神，和其喜怒，故得情塵不起，欲浪不翻。人皆反性，而天下莫不承令也。