倫理道德教育的重要性

『五刑』篇，主要節錄孔子和弟子冉有談論『五刑』的問題。以『五刑』作為篇名。

【冉有問於孔子曰：「先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫之犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治禮乎？」孔子曰：「不然。凡治君子，以禮義御其心，所以厲之以廉恥之節也。」】

出自【群書治要】卷十【孔子家語】。

『冉有問於孔子曰：「先王製法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫之犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治禮乎？」』

冉有，名求，字子有，春秋末期魯國人，是孔門七十二賢之一。他以政事見稱，曾擔任季氏的宰臣，【論語】中有記載。

冉有問孔子說：『先王制定法度，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。大夫犯罪可以不受刑罰制裁，百姓做事不可以用禮來引導？』

通過冉有的提問知道，古人也早就對『刑不上大夫，禮不下於庶人』這句話有疑惑，甚至有誤解。孔子早已給出很好的解答，因為沒有深入經典，經常對這句話有所誤解。

『孔子曰：「不然。凡治君子，以禮義御其心，所以厲之以廉恥之節也。」』

『御』，統的意思，統御。『厲』，磨也，磨礪。孔子說：『並非如此。凡治理君子，用禮義來引導他們的心志，是為了磨礪他們廉潔、知恥的節操。』

要重視以禮義道德引導君子的心志，而不僅是用法律制裁就可以。【群書治要·孫卿子】中說：『法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。』

禮法制度不能單獨成立，得到君子、聖賢可以發揮好的作用，沒有聖賢、君子，法律名存實亡。正是因此，才會出現有法不依、執法不嚴、違法不究的現象。法律監督機制等是治理的開端和憑依。如果沒有法律、禮法制度，人們不知道是非、善惡、美醜，會出現【墨子】上所說『一人則一義，二人則二義，十人則十義』的情況。當社會有一個人的時候，有一種是非、善惡、美醜的標準，有兩個人的時候有兩種，十個人的時候有十種。

遇到具體一件事，應該按照誰的是非、善惡、美醜標準來評判？就會發生爭執。『君子者法之源也』。好的、公平正義的、完善的禮法制度，必須要具有公正美德的君子，才能制定出來。如果制定法度的人是以個人或者小集團的利益為出發點作為考量，是不可能制定出公平合理的法度。法度即使很公平，已經制定好了。當它推行的時候，必須得有公正美德的君子才能推行得好。

【群書治要·淮南子】中說：『不知禮義，不可以刑法』。不知禮義的人，不知道如何推行法律。忽視禮義道德教育，即使有好的法制也難以推行，會出現幾種社會問題不可解決。

第一，是老子所說的『法令滋彰、盜賊多有』。

雖然把法律制度條款設計得很完善，很具體，滲透到生活的方方面面，法令條款越來越多，但是社會並沒有因此安定和諧，違法亂紀的人、鑽法律空子的人依然眾多。

第二，是孔子在【論語】中說的『道之以政，齊之以刑，民免而無恥』。

設置各種各樣的政令條款，用來引導人們。犯了法，給以刑罰的處罰『道之以刑』。結果人們因為懼怕犯法給予刑法的處罰，不敢去做壞事，但是沒有羞恥心，甚至有的人想方設法地去做壞事，逃避法律的制裁，還不以為恥，反以為榮，認為是自己聰明智慧的表現。

例如，西方社會出現很多『反社會行為』，很多沒有觸犯法律、不道德的行為，比如，青少年吸毒、酗酒、倚強凌弱、墮胎等，這些行為雖然沒有達到法律制裁的標準，但已經如此普遍，以至於對社會和諧造成很大的影響。這些問題越來越嚴重，議會經常開會，討論如何處理越來越多的『反社會行為』，沒有達到很好的效果。

第三，難以培養出品德高尚的聖賢、君子。

【淮南子】中說：『雖然刑法可以把不孝的人處以死刑，但是不能夠培養出像孔子、墨子具有高尚德行的人；刑罰可以把竊盜的人給予處罰，但是培養不出像伯夷、叔齊那樣具有廉潔品質的人。』

孔子培養的徒弟有三千多人，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動，都是社會大眾的表率，不是因為懼怕刑罰，恰恰相反，是因為教育所成就的。說明，『人心正則國治，人心邪則國亂』。這一點無論對於西方，還是對於中國，都是普遍適用的。

西方國家並沒有忽視道德教育，他們的歷史上，道德教育是由教會來教導，社會治理靠的是兩手抓，一手抓公平正義的制度建設，一手抓仁慈博愛的道德教育，只不過道德教育的主體是教會，他們的文化傳統被稱為宗教文化。

但是，很多中國人在向西方學習的時候，忽視了西方的歷史文化傳統是宗教文化的特點，誤以為只要把西方的制度搬過來，問題就能迎刃而解，結果出現異體移植的弊端。就是說某些制度在西方國家可以運用得很好，但是搬到中國就會變味、走樣，這是因為忽視了兩種文化的差異。

中國的文化是倫理道德的教育，是倫理文化，道德教育主要由學校來承擔。中國特別強調，學校教育要承擔起立德樹人的任務，是因為從中國的傳統文化出發，家庭教育、學校教育、社會教育共同配合把人教好，學校教育是道德教育的重要環節。習總書記特別重視強調，要辦好思政課，要承擔起立德樹人的任務。從歷史上看，學校通過禮樂教化，可以把人培養成文質彬彬的君子。

【群書治要·漢書】中記載：『古之王者，莫不以教化為大務』。古代的聖王，沒有不把教化人心作為是首要任務的。古代聖王怎麼教？『立太學以教於國，設庠序以化於邑』。在國家設立太學，在鄉鎮設立庠序，庠序是鄉間的學校。這些學校教導人們：『漸民以仁，摩民以義，節民以禮』。是倫理道德的教育，教導人們孝悌忠信、禮義廉恥，目的是立德樹人。

教導的結果：『故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習俗美也』。刑罰很輕，但是沒有人作奸犯科。因為教化很盛行，社會風氣淳厚、善良的原因。說明，如果把立德樹人的教育做好，國家的治理會得心應手。

【漢書】中記載着古代對太子的教育，『昔者成王，幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。』周成王年紀尚輕的時候給他找了三位老師。一位是太保。『保，保其身體』，是讓他身心健康的老師。一位是『太傅』，『傅，傅之德義』，給他以倫理道德教育，讓他成為一個有德的人的老師。一位是『太師』，『師，道之教訓』，給他一些修身齊家治國平天下教導的老師。實際上在一個學校中，應該有這三個很重要的職位，讓學生身心健康、對學生進行倫理道德的教育、給予學生知識和技能的培養。

現在的學校，僅僅是在『導之教訓』方面起到作用，承擔責任，但是在『保其身體，傅之德義』這兩方面還有欠缺。特別是『思政課』，長期以來一直處於『說起來重要，做起來次要，忙起來不必要』的狀態。這就是為什麼習總書記要主持召開學校『思政課』教師理論座談會，把『思政課』作為一件重要的事情來抓。實際上是要求老師們，要從治國理政的高度來認識『思政課』的重要性，辦好『思政課』確實關係到國家的長治久安。辦好『思政課』，必須從中華優秀傳統文化中汲取有益的經驗、內容和方法。否則，五千年的經驗、方法、教訓、效果不認真汲取，很難把『思政課』辦得深入人心。

【周禮】中，詳細記載怎樣教育各級官員，以及教育各級官員的內容。這些教育相當於黨校、行政學院、幹部培訓中心所起到的作用。其中是以倫理道德的教育作為最重要，起到淨化人心、防微杜漸，導人向善、促進和諧的作用。古人說，良好的禮義道德教育，可以起到『絕惡於未萌，起敬於微眇』的作用，可以『禁於將然之前』，防患於未然，在事情沒有發生之前加以警戒。把惡在沒有萌芽的時候加以杜絕。讓人不僅不敢作惡，不能作惡，也不願意作惡，恥於作惡。

關於禮義道德防患於未然的效果，【群書治要·尸子】中做了這樣的比喻：假如家裡着火，有人幫你把火撲滅，你一定會對這個人感恩戴德。但是之前那些上了年紀的、有經驗的人，很早就提醒你，要把煙囪做得彎曲一點，把柴火從灶台旁挪開。你聽了之後，覺得真煩、嘮叨，不當回事。但是如果這樣做，根本不會有失火之患。

同樣的道理，假如一個人被關進監獄，有人能夠進入監獄，把他撈出來，使他免於牢獄之災，他們全家族的人都會對這個人感恩戴德。因為他出來，可以教育兒子，照顧妻子，孝敬父母。但是那些教導人們仁義、慈悌道理的人告訴人們要『仁者愛人』、『君子愛財，取之有道』等，這樣去做，根本不會被關進監獄，不會有牢獄之災。但是人們卻不知道對他感恩戴德。這是倫理道德教育重要的原因，可以防患於未然。也是古人對能夠身體力行倫理道德教育的人，特別尊重的原因所在。