​【文子】10上仁8尊道貴德【文子】詩解

​【文子】10上仁8尊道貴德【文子】詩解

題文詩：

仁義禮者,薄於道德.哀樂論仁,取與明義,

四海之內,哀樂非遍,竭國財貨,不足贍民,

仁義不如,修道行德,因天地性,萬物自正,

天下自贍,仁義因附.聖人至情,至情至厚,

居守其厚,不居其薄.禮實之文,仁恩之效,

禮因人情,不過其實,仁不溢恩,哀抱於情,

送死稱仁.養生過度,強人不及,絕不能已;

養生之適,度量適宜,非譽無生,制樂合歡,

不出合和,明死生分,通侈儉適.末世不然,

言行相悖,情貌相反,禮飾以煩,樂擾以淫,

風俗溺世,非譽滿朝,至人不用.與驥逐走,

人不勝驥,托於車上,驥不勝人,善用道者,

乘人之資,以立其功,以其所能,托所不能.

主興以時,民報以財,主遇以禮,民報以死,

故有危國,必無安君,其有憂主,必無樂臣.

德過位尊,祿過德凶,德貴無高,德不竊位,

義取無多,非義不取.聖人真情,非名非利,

取捨適宜,安貧樂道,欲不傷生,利不累己.

古者風清,無德不尊,無能不官,無功不賞,

無罪不誅,進人以禮,退人以義;小人之世,

其進人也,若上之天,其退人也,若內之淵,

言古疾今,以古鑒今,情通古今,思接千載.

正文：

　　文子問：仁義禮何以爲薄於道德也？

　　老子曰：爲仁者，必以哀樂論之，爲義者，必以取與明之，四海之內，哀樂不能遍，竭府庫之財貨，不足以贍萬民，故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附，「是以大丈夫居其厚，不居其薄。」夫禮者，實之文也，仁者，恩之效也，故禮因人情而制，不過其實，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死稱於仁。夫養生不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽無由生矣，故制樂足以合歡，不出於和，明於死生之分，通於侈儉之適也。末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風俗溺於世，非譽華於朝，故至人廢而不用也。與驥逐走，即人不勝驥，托於車上，即驥不勝人，故善用道者，乘人之資以立功，以其所能，托其所不能。主興之以時，民報之以財，主遇之以禮，民報之以死，故有危國無安君，有憂主無樂臣。德過其位者尊，祿過其德者凶，德貴無高，義取無多，不以德貴竊位，不以義取盜財。

聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而取安。古者無德不尊，無能不官，無功不賞，無罪不誅，其進人也以禮，其退人也以義，小人之世，其進人也若上之天，其退人也若內之淵，言古者以疾今也。

（默希子注）

文子問：仁義禮何以爲薄於道德也？老子曰：爲仁者，必以哀樂論之；爲義者，必以取與明之。四海之內，哀樂不能遍，竭府庫之財貨，不足以贍萬民。言恩惠不能普。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正，而天下贍，仁義因附。是以大丈夫居其厚，不居其薄。故知道德深厚而仁義淺薄，故聖人居其厚，不處其薄也。夫禮者，實之文也；仁者，恩之效也。故禮因人情而制，不過其實；仁不溢恩，悲哀抱於情，送死稱於仁。夫養生，不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽無由生矣。故制樂足以合歡，不出於和，明於死生之分，通於侈儉之適也。人情失和，故興於仁義，節以禮樂，各使明其分而不相逾。末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風俗溺於世，非譽萃於朝，故至人廢而不用也。未世謂樂淫、變節、禮煩、飾情，至人見其如此，故執其樸素，易其風俗。與驥逐走，即人不勝驥；托於車上，即驥不勝人。故善用道者，乘人之資以立功，以其所能托其所不能也。主與之以時，民報之以財；主遇之以禮，民報之以死。故有危國，無安君；有憂主，無樂臣。德過其位者，尊；祿過其德者，凶。德貴無高，義取無多。不以德貴者，竊位也；不以義取者，盜財也。無德而貴者凶，非義而取者盜。聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而妄取古#7。者無德，不尊；無能，不官；無功，不賞；無罪，不誅。其進人也，以禮；其退人也，以義。小人之世，其進人也，若上之天；其退人也，若內之淵。聖人之用人也，不苟進，不安退；小人則用之恐不高，退之恨不深也。言古者，以疾今也。敏今時偷薄，好之欲其生，惡之欲其死也。

參考譯註：

文子問：仁義禮樂爲什麼會使道德薄弱而不使道德厚重？

老子回答：爲仁之人，一定會用人之所好和人之所惡之心，來作爲對待人和事的標準，爲義之人，一定重視取與是否得當的原則；但是四海之內，哀樂之情不能人人相同，即使竭盡府庫之財貨，也不能滿足全天下人的欲望，所以聖人知道與其遍施仁義，不如自己修道而厚德，順應天地之時勢，使萬物自己適情而正，那麼天下就可以人人自給自足了，仁義才有施展的基礎，所以老子曰『是以大丈夫居其厚，不居其薄。』制禮，是爲了節制人的情緒欲望等思想行爲，使之進退有據，出入有度；仁義，是愛人的行爲能夠得到眾人的認同，所以禮要因人情世故而周全，不能過分，仁要適度，不要濫觴，如果悲哀之情緒出於本性，還能夠行送死的禮節就可以稱得上仁了。所以養生的方法，不能強人所不能及，不能禁絕人所不能自已之情，度量的標準應該適度，這樣非譽之辭也就沒有根據了，所以制禮樂足以合歡即可，以達到和的目的爲最好，就可以體會生之樂，死之哀，也可以做到豐儉由人了。末世的情況不是這樣，說的與做的相反，內心與外貌相異，禮節裝飾繁複，音樂滋擾不堪，風俗流於敗壞，非譽滿於朝廷，所以至人遇到這樣的世界就會隱遁自己自在逍遙去了。如果人與馬賽跑，人哪裡跑得過馬，但是人登車而行，馬就不見得比人快，所以善於爲道之人，能夠利用眾人之力做事情，既善於發揮自己的特長，又能夠用眾人之長補自己之短。人主用民以時，人民報之以財貨，人主遇民以禮，人民報之以死節，所以如果有危國就沒有安穩的君王，有憂患之主就沒有隻知享樂之臣。德行超過其爵位者能夠安享尊貴，奉祿超過其德行者比較兇險，貴德者其可以不斷積累而深厚，重義者其可以不合理處分文不取，如果不以德修身而稱尊者，就是竊位啊，如果不以義理爲標準而妄取者，就是盜賊了。

聖人能夠安貧樂道，可以不以欲傷身，不以利累己，所以能夠不去做違義而妄取的事情。古時候無德之人不能稱尊，無能之人不得爲官，無功之人不可受賞，無罪之人不得隨意受到誅罰，君王獎勵提拔人以禮相待，辭退貶黜人以義爲標準；至於小人之世，他提拔親信人好像要捧之上天，他黜退人好像要沉之於淵；所以討論古時候的得失是因爲痛心疾首現在的形勢啊。