刑罚本是凶器,为什么这里却称之为“善”？

刑罚本是凶器,为什么这里却称之为“善”？

王曰：“乌乎！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言。_{皆王同姓，有父兄弟子孙列者也。}尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休。_{汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美。}惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之。”_{先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。}王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑。_{吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。}在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？_{在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎？}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

逆，孔颖达疏：“逆，迎也。上天授人为主，是下天命也。诸侯上辅天子，是逆天命也”，迎。三德，《尚书·洪范》篇：“三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”三德，即正直、刚、柔。庆，善。劳谦，出自《周易·谦卦》：“九三，劳谦，君子有终，吉。”孔颖达疏：“上句‘虽畏勿畏，虽休勿休’，是‘先戒以劳谦之德’也。”这是用《周易》的“劳谦之德”来解释“虽畏勿畏，虽休勿休”。

周穆王说：“呜呼！伯父、伯兄、仲叔、季弟及幼子、童孙们，你们都听我说。_{皆王同姓，有父兄弟子孙列者也。}这些人都是周王的同姓，有着父、兄、弟、子、孙的次第。希望你们敬迎上天所命，来奉事我一人。虽被人畏敬，不要自认为值得畏敬；虽被人称美，不要自认为值得称美。_{汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美。}希望你们恭敬顺从上天所命，来奉事我一人的训诫。行事虽然被人恭敬，你们不要自认为值得恭敬；虽被别人称赞，不要自以为有美好的德行。敬慎地使用五刑，成就正直、刚、柔三德。天子一人有了善行，万民都将依赖他而受益。_{先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。}首先告诫劳谦之德，再教导要敬慎五刑，来成就自己刚、柔、正直这三种品德。天子有善行，全天下人民都依之受益。

这是强调要有《弟子规》上所说的“闻誉恐，闻过欣”的态度，才能够“直谅士，渐相亲”。虽然大家都敬畏我、恭敬我；虽然我有功劳，别人都称赞我，但我还是仍然保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，这样才能让正直的、能够犯言直谏的人亲近我，指正我的过失和不足。

王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑。_{吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。}在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？_{在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎？}

祥，善。蔡沈《书集传》：“夫刑，凶器也，而谓之祥者，刑期无刑，民协于中，其祥莫大焉。”刑罚本来是凶器，但是这里却称之为“善”，因为用刑的目的是为了达到不用刑罚的目的，人民因为刑罚使自己的行为都协调到中道上来，这样就不会犯过失。也就是说，要怀着惩前毖后、治病救人的目的使用刑罚。

周穆王说：“来！有国有土的诸侯们，我告诉你们如何善用刑罚。_{吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。}吁，感叹的意思。有国有土，指的是诸侯。下面是告诉你们善用刑罚的道理。如今你们安定百姓，要选择的是什么？不就是人吗？要敬慎什么？不就是刑罚吗？_{在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎？}现在你们要安定百官和人民的方法，应当选择什么？不就是吉人吗？应当恭敬什么？不就是五刑吗？

这说明，古人把选贤任能和刑罚都看得很重要，要选择德才兼备的人出任各级领导的位置上，在用刑时一定要谨慎。