【文子】卷11上义10至义真情诗解

【文子】卷11上义10至义真情诗解

题文诗：

上义有情,以情治国,情理境内,行仁尽义,

布德施惠,立其正法,塞其邪道,真情所至,

群臣亲附,百姓和辑,上下一心,群臣同力,

诸侯服威,四方怀德.自修自正,庙堂之上;

折冲克敌,千里之外;发号行令,天下响应,

此其上也.地广民众,主贤将良,国富兵强,

约束守信,号令严明,两敌相当,兵不接刃,

敌人奔亡,此其次也.知土地宜,习险隘利,

明苛政变,察行阵事,白刃交合,流矢暇接,

舆死扶伤,流血千里,暴骸满野,义之下也.

兵之胜败,习在于政,政正胜民,下附其上,

心悦诚服,其兵自强;政之不正,民胜其政,

下叛其上,口服兵弱.真情至正,至正至义,

义足以怀,天下之民;事业足当,天下之急;

选举足得,贤士之心;谋虑足决,轻重之权,

上义之道.至道无形,无形有情,至义真情.

正文：

　　老子曰：上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力，诸侯服其威，四方怀其德，修正庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应，此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未交兵接刃，而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野，义之下也。兵之胜败习在于政，政胜其民，下附其上，即兵强，民胜其政，下叛其上，即兵弱。义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。

（默希子注）

老子曰：上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。诸侯服其威，四方怀其德。修正庙堂之上，折冲千里之外。发号行令，而天下响应，此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事。白刃合，流矢＃5接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野，义之下也。修德而胜者上，守法而胜者中，用兵而胜者下也。兵之胜败，皆在於政。政胜其民，下附其上，即兵强；民胜其政，下叛其上，即兵弱。义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。

参考译文：

    老子说：上义之道，就是能够治理好国家，安定境内的人民，使仁义能够通行于天下，君王能够布德施惠于万民，立正法导民向善，塞邪道禁奸绝伪，这样就能够使群臣亲附其君王，百姓和睦人人善良，国家上下同心协力，朝廷内外群臣精忠戮力，海内诸侯服其威而听其命，海外四方怀其德而归其化，于是霸王能够在庙堂之上自修明德以正天下四方，而恩德施于千里之外普天下的百姓，所以发号行令而天下莫不响应，这是行仁义最高明的方法。如果依靠地广而民众，君主贤明而将相精良，就可以做到国富而兵强，然后再能够约束守信，号令严明，那么两敌相当的情况下，还没有交兵接刃之时，敌人就会奔亡逃散，这是行仁义其次的方法。如果只知道土地大小高下，熟习道路险隘之利，能够明辨苛政可能导致的变动，严格督察行军阵伍之事，那么即使白刃交接，流矢漫天，还能够同生共死，救死扶伤的君王，虽然最后会导致流血千里，暴骸满野的结果，但是还是可以取得胜利，这只是行义的最勉强的方法了。所以讨论行军打仗，决一胜负这种事，胜败的根据都在于国家治理的好坏，政治清明得到百姓的支持，人民就会依附君王，那么军队就能够强大，人民不满国家的治理，百姓就会反叛统治者，就会不得民心，军队没有战斗力。所以那些行仁义足以感怀天下之民的人，做事情总是以解除人民的疾苦为目的的人，选举官员足以得当而博得贤士之心的人，运用谋虑足以解决轻重缓急的问题的人，这是掌握了上义之道的人啊。