《文子》卷12上礼2礼法常变真情不变诗解

《文子》卷12上礼2礼法常变真情不变诗解

题文诗：

古者被发,衣无卷领,以王天下,古圣真情,

真情至德,德生不杀,与而不夺,天下非族,

同怀其德,当此之时,阴阳和平,万物蕃息,

飞鸟之巢,可俯而探,走兽系从,海晏河清.

及其衰也,鸟兽虫蛇,皆为民害,铸铁锻刃,

以御其难;民迫其难,则求其便;民因其患,

则操其备,各以其智,去其所害,就其所利,

常故不循,器械不因,先王法度,有变易者,

其名可名,非常名也.五帝异道,德覆天下,

三王殊事,而名后世,因时而变.譬犹师旷,

之调五音,推移琴弦,上下无常,尺寸以度,

靡不中者,通于乐情,真心能作,音本真情,

主于中和.规矩钩绳,知所用者,自能治人.

先王之制,不宜即废,末世之事,善即着之.

圣人真情,制礼作乐,不制于礼;其制物者,

不制于物;其制法者,不制于法,真法法情,

真情不变,真法时变,礼乐常变,无物常在,

与时俱变,变以适情,故道可道,非常道也.

正文：

　　老子曰：古者被发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，与而不夺，天下非其服，同怀其德，当此之时，阴阳和平，万物蕃息，飞鸟之巢可俯而探也，走兽可系而从也。及其衰也，鸟兽虫蛇，皆为民害，故铸铁锻刃以御其难，故民迫其难则求其便，因其患则操其备，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有变易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝异道而德覆天下，三王殊事而名后世，因时而变者也。譬犹师旷之调五音也，所推移上下无常，尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者能作，音有本主于中。而知规矩钩绳之所用者能治人，故先王之制，不宜即废之，末世之事善即着之。故圣人之制礼乐者，而不制于礼乐，制物者，不制于物，制法者，不制于法，故曰：道可道，非常道也。

（默希子注）

老子曰：古者被发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，与而不夺，天下非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，万物蕃息，飞鸟之巢可俯而探也，走兽可系而从也。玄古之君，不冠不栉，被发而卷，以王天下。而安其生，不夺其利，故四时和，万物理。是以巢鸟探之而不惊，走兽系之而不惧。德之至也。及其衰也，鸟兽虫蛇皆为民害，故铸铁锻刃以御其难，故民迫其难则求其便，因其患则操其备，各以其智去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有变易者也。故曰：名可名，非常名也。世之衰，物不淳一，各生异情，递相残害，智诈相欺，制器械而为备，去其害，就其利。故先王变法，非有常也，故法无常名也。五帝异道而德覆天下，三王殊事而名后世，因时而变者也。譬犹师旷之调五音也，所推移上下，无常尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者，能作音。有本主于中，五帝、三王，不同法度，犹师旷之调五音，道乐之情，知音之主。夫五音以宫为主，万姓以君为主，无主于中即乱，故立主以一之也。而知规矩钩绳之所用者，能治人。故先王之制不宜，即废之，末世之事善，即着之。故圣人之制礼乐者而不制于礼乐，制物者不制于物，制法者不制于法，制礼非礼，乖于道也；制乐而乐，失其和也。物制于物，尚可也；法制非法，逾其政也。故曰：道可道，非常道也。

参考译文：

   老子认为：古时候的人散发而衣不卷领，君王治理天下，他们好德因此生而不杀，与而不夺，天下人即使不是他的族人，都会缅怀其德；在这个时候，阴阳协调平和，万物生长发育，飞鸟之巢，可以俯身探取，走兽在野，可以抓住使之跟随自己。到了世道衰落了，鸟兽虫蛇，都开始祸害人民，所以人民只好铸铁锻刀，来进行防身，因此人民遇到困难就会寻找可以迅速解决的办法，遇到问题就会积极准备可能的对策，所以人们各呈其智，去其所害者，就其所利者。但是随着世异时移，有些常规不可死守，常用器械也不可固执不变，所以先王制定的法度制令，也时常需要有修补更新的地方，所以老子曰“名可名，非常名也。”五帝采取的方法不同但是都可以很好的治理天下，三王事迹虽然不同，也都可以名扬后世，就是因为他们能够因时势变化而采取不同的策略。就好像师旷调理五音，所做的不过是上下调整琴弦，并没有固定的度数，却都可以调正音阶，这是师旷能够充分了解乐理人情的原因吧，而调音有主音，定了主音，就可以定其他的音，所以能够知道规矩准绳使用道理的人，就能够很好的治理人民。因此先王的法度制令，不合时宜的就应该废弃，后代的治国方法，便于治理的就添加进去。所以圣人制定了礼乐制度，应该循其理而不拘于礼乐本身，制物者，使用物而不拘于物之常规，制法者，也应该循其道理而不拘于法度本身。所以老子曰“道可道，非常道也。”