王充【論衡】卷4氣壽篇詩解2壽夭一氣長短殊數故太平世氣和治平多長壽人

王充【論衡】卷4氣壽篇詩解2壽夭一氣長短殊數故太平世氣和治平多長壽人

題文詩：
百歲之命,是其正也.不能滿百,者雖非正,

猶爲命也.猶人形一,丈正形也.名男子爲,

丈夫尊公,嫗爲丈人.不滿丈者,失其正也.

雖失其正,猶乃爲形.形不可以,不滿丈故,

謂之非形,猶命不可,以不滿百,謂之非命.

非天使有,長短之命,而是人各,有稟受也.

由此言之,人受氣命,於天卒與,不卒同也.

俗語有曰:圖王不成,其弊可霸.霸者王之,

弊也霸本,當至於王,猶壽當至,於百歲也.

不能成王,退而爲霸;不能至百,消而爲夭.

王霸同業,優劣異名;壽夭一氣,長短殊數.

何以知不,滿百爲夭?百歲之命,以其形體,

小大長短,同一等也.百歲之身,五十之體,

無以異也.身體不異,血氣不殊.鳥獸與人,

異形故壽,與人殊數.何以明人,以百爲壽?

世間有矣.儒者說曰:太平之時,人民侗長,

百歲左右,氣和所生.堯典曰朕,位七十載.

求禪得舜,舜征二十,歲乃在位.堯退而老,

八歲而終,至殂落已,九十八歲.未在位時,

必已成人,今計數百,有餘又曰:舜生三十,

徵用二十,位五十載,陟方乃死,適百歲矣.

周文王謂,武王曰我,百爾九十,吾與爾三.

文王九十,七薨武王,九十三崩.周公武王,

之弟相差,不過十年.俟武王崩,周公居攝,

七年復政,退老出入,已百歲矣.邵公周公,

之兄也至,康王之時,尚爲太保,出入百有,

余歲聖稟,和氣故年,命得正數.氣和治平,

故太平世,多長壽人.百歲之壽,人年正數,

猶物至秋,而死物命,之正期物,先秋後秋,

亦如人死,或增百歲,或減百也,先秋後秋,

爲期增百,減百爲數.物或出地,而死猶人,

始生而夭.物或逾秋,不死如人,年多度百.

至於三百.傳稱老子,二百餘歲,邵公百八.

高宗與周,穆王享國,百年並未,享國時皆,

出百三十,四十歲矣.上古之人,其知道者,

法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,

不妄作勞,形與神俱,終其天年,百歲乃去.

　　【原文】　　4·3百歲之命，是其正也（1）。不能滿百者，雖非正，猶爲命也。譬猶人形一丈，正形也。名男子爲丈夫，尊公嫗爲丈人（2）。不滿丈者，失其正也。雖失其正，猶乃爲形也。夫形不可以不滿丈之故，謂之非形，猶命不可以不滿百之故，謂之非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。由此言之，人受氣命於天，卒與不卒（3），同也。語曰：『圖王不成（4），其弊可以霸（5）。』霸者，王之弊也。霸本當至於王，猶壽當至於百也。不能成王，退而爲霸；不能至百，消而爲夭。王霸同一業，優劣異名；壽夭或一氣（6），長短殊數。
　　【注釋】
　　（1）正：正當，正常。這裡指『正命』，即正常的壽限。
　　（2）嫗（y）玉）：年老的婦女。丈人：對老頭、老婦的尊稱。
　　（3）卒：年老壽終。卒與不卒：這裡指能不能活百歲。
　　（4）王：王業。指像夏禹、商湯、周文王、武王所建立的功業。
　　（5）弊：敗。這裡是退一步、次一等的意思。霸：霸業。指像齊桓公等『五霸』所建立的功業。漢代一般認爲『王業』比『霸業』高一等。引文參見桓譚【新論·王霸】、【後漢書·隗囂列傳】。
　　（6）或：疑作『同』。上文有『王霸同一業』句式相同，可一證。遞修本作『同』，可二證。
　　【譯文】

　活到百歲，是人的正常壽限。不能活滿百歲的，雖然不是正常壽限，但仍是壽命。比如人的身高一丈，是正常形體。所以稱男子爲丈夫，尊稱老頭，老婦爲丈人。不滿一丈的，就喪失了人的正常身高。即使喪失了人的正常身高，但仍就是人體。身高不能因爲不滿一丈的緣故，就說他不是人體，如同人的壽命不能因爲不滿一百歲的緣故，就說他不是壽命。不是天支配著人壽命的長短，而是人承受的氣各有不同。這樣說來，人是從天那兒承受氣與命，能不能活滿百歲，都相同。俗話說：『謀取王業不成，退一步大約能稱霸。』霸業，比王業次一等。霸業本來應當達成王業的，就像人的壽命應當活到百歲一樣。不能成就王業，退而稱霸；不能活到百歲，縮短而爲夭折。王業霸業同是治國之業，只是優劣的不同名稱；長壽與短命同是承受一種氣，只是壽命時間長短不同。

【原文】

　　4·4何以知不滿百爲夭者？百歲之命也，以其形體小大長短同一等也。

　　百歲之身，五十之體，無以異也。身體不異，血氣不殊。鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數。何以明人年以百爲壽也？世間有矣。儒者說曰：太平之時，人民侗長（1），百歲左右，氣和之所生也（2）。【堯典】曰（3）：『朕在位七十載。』求禪得舜（4），舜征三十歲在位（5）。堯退而老，八歲而終，至殂落九十八歲（6）。未在位之時，必已成人，今計數百有餘矣。又曰：『舜生三十，徵用三十（7），在位五十載，陟方乃死（8）。適百歲矣。文王謂武王曰：『我百，爾九十，吾與爾三焉（9）。』文王九十七而薨（10），武王九十三而崩（11）。周公，武王之弟也，兄弟相差不過十年。武王崩，周公居攝七年（12），復政退老，出入百歲矣（13）。邵公（14），周公之兄也，至康王之時（15），尚爲太保（16），出入百有餘歲矣。聖人稟和氣（17），故年命得正數（18）。氣和爲治平（19），故太平之世多長壽人。百歲之壽，蓋人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也，物先秋後秋，則亦如人死或增百歲或減百也。先秋後秋爲期，增百減百爲數。物或出地而死，猶人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。傳稱老子二百餘歲（20），邵公百八十。高宗享國百年（21），周穆王享國百年（22），並未享國之時，皆出百三十、四十歲矣。

　　【注釋】

　　（1）侗（tong通）長：高大。

　　（2）氣：這裡指陰陽之氣。

　　（3）【堯典】：儒家經書【尚書】中的一篇。

　　（4）禪（sh4n善）：禪讓，君主讓位給賢者。

　　（5）三：【史記·五帝本紀】作『二』，可從。

　　（6）殂（cu粗陽）落：死亡。

　　（7）用：【尚書】原文作『庸』。三：【史記·五帝本紀】作『二』，可從。

　　（8）陟（zhi治）方：帝王到各地巡遊。傳說舜到南方巡遊時死去。

　　（9）引文參見【禮記·文王世子】。

　　（10）薨（h＃ng轟）：周代諸侯死亡稱『薨』。【禮記·曲禮下】：『天子死崩，諸侯曰薨。』

　　（11）崩：古代帝、後死亡稱『崩』。以上參見【禮記·文王世子】。

　　（12）居攝：代理未成年君主執政。

　　（13）出入：特指呼吸。這裡是活的意思。

　　（14）邵公：即召公、召康王。周文王的兒子姬奭（sh＠士）。因采邑在召（今陝西岐山西南），故稱召公或召伯。曾佐武王滅商，被封於北燕。成王時任太保，與其弟周公旦分陝而治，陝以西由他治理。

　　（15）康王：周康王，成王之子姬釗。

　　（16）太保：官名，西周設置，負責輔導君主。

　　（17）和氣：王充指的是陰氣、陽氣協調和諧之氣，他認爲承受了這種氣就可以長壽。但有時他又認爲這種氣具有道德屬性，『聖人』就是承受過這種氣的。

　　（18）正數：正常壽限，指一百歲。

　　（19）治平：社會安定，天下太平。王充認爲社會的安定是由一種不可抗拒的自然力量所支配的。

　　（20）老子：春秋時思想家，道家的創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國人，做過周朝『守藏室之史』（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱。據說【老子】一書爲他所著。一說老子即太史儋，或者萊子。參見【史記·老莊申韓列傳】。

　　（21）高宗：商朝國君武丁，死後被祀爲高宗。從公元前1254年起在位五十九年。享國：享有其國，指帝王在位。參見【漢書·杜因傳·欽】。

　　（22）周穆王：姓姬，名滿。西周國君，在位五十五年。享國百年：【尚書·呂刑】：『王享國百年。』

【譯文】

怎麼知道不滿一百歲死去的算夭亡呢？以百歲作人的正常壽命，是因爲人身體的大小、高矮都一樣（差不多）。百歲人的身體，與五十歲人的身體，沒有什麼不同。他們身體一樣，血與氣也相同。鳥獸與人有不同的形體，所以它們的生命長短與人的壽數不同。怎麼能證明人的年齡以百歲爲壽數呢？（百歲的人）世間是有的。儒者說：『社會太平的時候，人民身體高大，能活到百歲左右，那是由於陰氣陽氣調和而成的緣故。【堯典】上說：『我堯在位七十年。』尋求禪讓找到了舜，舜被徵召二十年後才即位。堯退位養老，八年後去世，到死時已是九十八歲。沒有在位的時候，一定已經成人，如今計算歲數也該有一百多歲了。又說：『舜有三十歲，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡遊時才死。』應當有百歲了。文王對武王說：『我一百歲，你九十歲，我給你三歲。』那文王就是九十七歲死，武王是九十三歲死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不過十歲。武王死，周公攝政七年，還政退休養老，活到百歲上下。邵公，周公的兄長，到康王時，還做了太保，活了一百多歲。聖人承受的是和氣，所以年齡都活到了百歲。陰氣陽氣調和使社會得到安定，天下太平，所以，太平社會多長壽的人。百歲的壽命，大概是人年齡的正常壽限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。人超過百歲死與不到百歲死也標誌正常壽限。植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，這也同有人超過百歲死，有人不到百歲死一樣。植物秋前死與秋後死都算正常期限。植物有的長出地面而死，就像人剛出生而夭亡。植物有的過了秋天不死，也同人的年齡超過百歲達到三百歲一樣。傳說老子有二百多歲，邵公有一百八十歲。高宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上沒有在位的時間，都超出了一百三四十歲了。