王充【論衡】卷8率性篇詩解1惡者教告率勉使善聖主惡主之民竟在教化不在性也

王充【論衡】卷8率性篇詩解1惡者教告率勉使善聖主惡主之民竟在教化不在性也

題文詩：
論人之性,定有善惡.其善者固,自善矣其,

惡者故可,教告率勉,使之為善.凡人君父,

審觀臣子,之性善則,養育勸率,無令近惡;

其性惡則,輔保禁防,令漸於善.善漸於惡,

惡化於善,成為性行.召公戒成,曰今王初,

服厥命哉!若生子罔,不在初生.生子是謂,

十五生子,初生意於,善終以善;初生意於,

惡終以惡.詩經有曰:彼姝者子,何以與之?

傳注言曰:譬猶練絲,染藍則青,染丹則赤.

十五之子,其猶絲也,其有所漸,化為善惡,

猶藍丹之,染練絲使,之為青赤.青赤一成,

真色無異.故楊子哭,歧道墨子,哭練絲也,

蓋傷離本,不可復變.人之性也,善可變惡,

惡可變善,猶此類也.蓬生麻間.不扶自直;

白紗入緇,不練自黑.彼蓬之性,不直紗之,

質亦不黑,麻扶緇染,使之直黑.夫人之性,

猶蓬紗也,在所漸染,善惡變矣.王良造父,

稱為善御,能使不良,為良也如,徒能御良,

其不良者,不能馴服,此則駔工,庸師服馴,

技能何奇,而世稱之?是故乃曰:王良登車,

馬不疲駑;堯舜為政,民無狂愚.傳曰堯舜,

之百姓可,比屋而封;桀紂民可,比屋而誅;

有斯民也,三代所以,直道而行.聖主之民,

如彼惡主,之民如此,竟在教化,不在性也.

聞伯夷之,風者貪夫,廉而懦夫,有立大志;

聞柳下惠,之風薄夫,敦鄙夫寬.徒聞風名,

猶或變節,況親接形,面相敦告!孔門弟子,

七十徒皆,任卿相用,被服聖教,文才雕琢,

知能十倍,教訓之功,漸漬之力.未入孔子,

門時閭巷,常庸無奇,尤不率者,唯子路也.

世稱子路,無恆庸人,未入孔門,戴雞佩豚,

勇猛無禮.聞誦讀聲,搖雞奮豚,揚唇吻音,

聒賢聖耳,惡至甚矣.孔子引教,漸漬磨礪,

闔導牖進,猛氣消損,驕節屈折,卒能政事,

序在四科.斯蓋變性,使惡為善,之明效也.

　　【原文】

　　8·1論人之性（1），定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父，審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防（2），令漸於善（3）。善漸於惡，惡化於善，成為性行（4）。　　【注釋】
　　（1）性：這裡指人先天具有的道德屬性。王充認為，人性稟氣而成，有的天生性善，有的天生性惡。
　　（2）近：疑衍文。上文『善則養育勸率』與『惡則輔保禁防』，正反為文，可證。
　　（3）漸：浸染。這裡指逐漸變化。
　　（4）性：本性，天性。這裡是天生的意思。
　　【譯文】

　研究人的德性，一定有善有惡。善的，固然開始就善；惡的，還能經過教育、勸告、引導、勉勵，使他們成為善的。凡是做君主和父親的，都會仔細觀察臣與子的德性，善的就培養、教導、勉勵、引導，不使他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉化。善的向惡的方面逐漸轉化，惡的向善的方向逐漸轉化，就會成為和生就的品行一樣。

　　【原文】

　　8·2召公戒成曰（1）：『今王初服厥命（2），於戲（3）！若生子，罔不在厥初生（4）。』『生子』謂十五子（5），初生意於善（6），終以善；初生意於惡，終以惡。【詩】曰（7）：『彼姝者子（8），何以與之（9）？』傳言（10）：『譬猶練絲（11），染之藍則青，染之丹則赤（12）。』十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無異。是故楊子哭歧道（13），墨子哭練絲也（14），蓋傷離本，不可復變也。人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。蓬生生麻間（15），不扶自直；白紗入緇（16），不練自黑（17）。彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。　　【注釋】
　　（1）遞修本『成』後有『王』字，可從。
　　（2）服：從事。厥：其。初服厥命：開始從事自己的使命。這裡是指開始執行自己的政務。
　（3）於戲：同『嗚呼』。
　　（4）罔（往）：無，沒有。引文參見【尚書·召誥】。
　　（5）十五子：古禮規定，君主十二歲行冠禮，十五歲生孩子。參見【淮南子·氾論訓】。生子謂十五子：這裡的『生子』是指剛開始獨立生活的十五歲的君主。（6）意：意願，意圖。
　　（7）【詩】：【詩經】，我國最早的詩歌總集，編成於春秋時代。本只稱【詩】，儒家列為經典之一，故稱【詩經】。
　（8）姝（書）：美好。子：人。
　　（9）引文參見【詩經·鄘風·干旄】。
　　（10）傳：解釋經義的文字。這裡指【詩經】的注釋。
　　（11）練絲：潔白的絲。
　　（12）毛傳無此文，疑為魯詩說。
　　（13）楊子：楊朱，戰國對魏國人，戰國初哲學家。又稱：陽子居，陽生。相傳他反對墨子的『兼受』和儒家的倫理思想，主張『貴生』，『重己』，『全性葆真，不以物累形』，重視個人生命的保存，反對別人對自己的侵奪，也反對侵守別人。楊子哭歧道：據【荀子·王霸】記載，楊子走到岔路口說：如果走錯半步路，誤入歧途，繼續走下去，就會和正道相差千里，後果不堪設想，於是傷心地哭了。
　　（14）墨子哭練絲：據【墨子·所染】記載，墨翟見人染絲，感嘆地說：染什麼顏色，就成什麼顏色，再也不能變回來，因此，染東西不能不謹慎啊。他認為人的操行也是這樣。

　（15）蓬：草名，即飛蓬，一種容易倒伏的草本植物。生：疑重出。本書【程材篇】有『蓬生麻間』，可一證。倫明錄宋本『生』字不重出，可二證。
　　（16）紗：輕薄的絲織物。緇：黑色。
　　（17）練：這裡是染的意思。

　　【譯文】
　召公告誡成王說：『現在王開始行使自己的使命執政，嗚呼！就像剛獨立生活的人樣，沒有不在其剛開始的時候就打好基礎的。』『生子』是說十五歲的人，剛開始獨立生活就要立志向好的方向發展，最終是善的；開始獨立生活就願意向壞的方向發展，最終是惡的。【詩經】上說：『那個美好的人，拿什麼贈送他？』傳注說：『比如像潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色。』十五歲的人他們像絲一樣，會逐漸轉化為善的或惡的，如同青色染料、紅色染料染白絲，會使它變成青色、紅色一樣。一旦染成青色、紅色，就跟真的顏色沒有區別。所以楊子怕走岔路而哭泣，墨子怕絲染錯顏色而哭泣，這大概是傷心一旦離開了正道或本色，就不能再改變。人的德性，善的能變成惡的，惡的也能變成善的，就像這種情況。飛蓬長在麻中間，不用扶持自然會直；白紗放進黑色的染缸，不用染色自然會黑。那飛蓬的生性不直，白紗的質地不黑，但由於大麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑。人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會改變的。

　　【原文】

　　8·3王良、造父稱為善御，不能使不良為良也（1）。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能（2），何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷駑（3）；堯舜為政，民無狂愚。傳曰：『堯舜之民』，可比屋而封（4）；桀紂之民，可比屋而誅（5）。』『斯民也，三代所以直道而行也（6）。』聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也（7）。聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬（8）。徒聞風名，猶或變節，況親接形，面相敦告乎（9）！孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用（10），被服聖教（11），文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也（12）。未入孔子之門時，閭巷常庸無奇（13）。其尤甚不率者（14），唯子路也。世稱子路無恆之庸人（15），未入孔門時，戴雞佩豚（16），勇猛無禮。聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚唇吻之音（17），聒賢聖之耳（18），惡至甚矣。孔子引而教之，漸漬磨礪（19），闔導牖進（20），猛氣消損，驕節屈折（21），卒能政事，序在四科（22）。斯蓋變性使惡為善之明效也。
　　【注釋】
　　（1）王良、造父善御，當然『能使不良為良』，故前一『不』字疑是衍文。不良：指不好的馬。（2）駔（髒上）：粗。駔工庸師：這裡指一般的馬夫。服馴：使馬順服。
　　（3）罷：通『疲』。駑：劣馬，跑不快的馬。
　　（4）比：並列，緊靠。比屋：一家挨着一家。
　　（5）引文參見陸賈【新語·無為】。
　　（6）引文參見【論語·衛靈公】。
　　（7）竟：終，盡。
　　（8）柳下惠：姓展，名獲，字禽。春秋時魯國大夫，食邑在柳下，諡號惠。以善於講究貴族禮節著稱。以上參見【孟子·萬章下】、【孟子·盡心下】。
　　（9）敦：誠懇地。
　　（10）用：才能。參見【呂氏春秋·遇合】。
　　（11）被服：蒙受。
　　（12）漸漬（字）：浸染，這裡是逐漸感化的意思。
　　（13）閭巷：小的街道。這裡指社會上。
　　（14）率：順服。
　　（15）子路：即仲由（前542～前480年），春秋末年魯國卡（今山東泗水東）人，孔子得意門人之一，以政事見稱。參見【荀子·大略】。
　　（16）雞：指似雄雞頭式的帽子。豚：豬。這裡指似公豬尾巴式的東西。參見【史記·弟子列傳】、【抱朴子·勖學】。
　　（17）楊：這裡是噘起的意思。吻：嘴唇。
　　（18）聒：嘈雜，刺耳。
　　（19）磨礪：磨刀使其鋒利。引申為磨鍊。
　　（20）闔：疑與『闓』繁體字形近而誤。章錄楊校宋本作『闓』，可證。闓：開。牖：通『誘』，誘導。
　　（21）節：事。屈：屈服。折：折服。
　　（22）序：排定秩序。這裡是列入的意思。四科：孔子把他的得意學生，按其特長，分為『德行』、『言語』、『政事』、『文學』四類。以後儒家評論人物均按此分類，稱為四科。序在四科：指子路被列入『政事』之中。參見【論語·先進】。

　　【譯文】
王良、造父被稱為善於駕馭車馬的好手，能把不好的馬馴成好馬。如果只能駕馭好馬，不好的馬不能夠馴服，這只能是普通馬夫駕車的本領，有什麼奇特的地方可以讓世人稱讚呢？所以說：王良一登上車，馬就不會疲塌跑不快；堯舜治理國家，百姓不會狂妄愚蠢。傳註上說：『堯舜的百姓，能挨家挨戶地被封賞；桀紂的百姓，要挨家挨戶地被誅殺。』『有夏、商、周這樣的百姓，所以三代能夠按正道而行。』聖明君主的百姓像那樣，兇殘君主的百姓像這樣，歸根到底在於教化而不在於本性。聽到伯夷的品格，貪戀的人會廉潔，怯懦的人會立志；聽到柳下惠的品格，刻薄的人會厚道，庸俗的人會寬容。僅僅是聽到他們品格崇高，就有的變得有節操，何況是親自接觸本人，面對面地誠懇地告戒呢！孔門弟子七十人，都有勝任卿相的才能，他們蒙受聖人教誨，文才得到精心培養，智慧和才能超過常人十倍，這都是教育訓導的功績，逐漸感化的功勞。他們沒有進到孔子門下學習時，只是社會上平凡而不出奇的人。其中尤其最不順服的是子路。世人說子路是做事沒有恆心的庸人，在沒有到孔子門下學習時，頭戴雞冠，臂掛豬尾，兇猛無禮。聽見朗讀書的聲音，就搖頭擺尾，噘嘴怪叫，吵鬧之聲直刺讀書人的耳朵，可惡到極點。孔子把他叫來，並且教育他，逐漸感化、磨練、啟發、教導、誘導、進取，這樣凶暴的氣勢消失了，驕橫的現象收斂了，終於能辦理政事，列入在四科之內。這就是改變本性把惡人變成善人的證明。