王充【论衡】卷13本性篇诗解1制礼以适宜性作乐以通敬情世子性有善恶孟子性善

王充【论衡】卷13本性篇诗解1制礼以适宜性作乐以通敬情世子性有善恶孟子性善

题文诗：
情性也者,人治之本,礼乐所由,生也故原,

情性之极,礼为之防,乐为之节.性有卑谦,

辞让是故,制礼以适,其宜情有,好恶喜怒,

哀乐故作,乐通其敬.礼所以制,乐所为作,

者情与性.昔儒旧生,著作篇章,莫不论说,

莫能实定,周人世硕,以为人性,有善有恶,

举人善性,养而致之,则善乃长;性恶养而,

致之恶长.如此则性,各有阴阳,善恶在所,

养焉是故,世子乃作,养书一篇.密子贱与,

漆雕开及,公孙尼子,亦论情性,与世子相,

出入皆言,性有善恶.孟子昔作,性善篇以,

人性皆善,及其不善,物乱之也.谓人生于,

天地皆禀,善性长大,与物交接,放纵悖乱,

不善日生.若孟子言,人幼小时,无有不善.

微子曰我,旧云孩子,王子不出.纣为孩子,

之时微子,睹其不善,之性性恶,不出众庶,

长大为乱,不变故云.羊舌食我,初生之时,

叔姬视之,及堂闻其,啼声而还,曰其声豺,

狼之声也,野心无亲,非是莫但,灭羊舌氏,

遂不肯见.及长祁胜,为乱食我,与焉国人,

因杀食我,羊舌氏故,由是灭矣.纣之恶在,

孩子之时;食我之乱,见始生声.孩子始生,

未与物接,谁令悖者?丹朱土于.唐宫商均,

生于虞室.唐虞之时,可比屋封,所与接者,

必多善矣.二帝之旁,必多贤也.然丹朱慠,

而商均虐,并失帝统,历世为戒.孟子相人,

以眸子焉,心清眸瞭,心浊眸眊.人生目辄,

有眊有瞭,禀之于天,不同气也,非幼小之,

时瞭长大,与人接而,乃更眊也.性本自然,

善恶有质.孟子之言,情性未为,实也然而,

性善之论,亦有所缘.或仁或义,性术乖也.

动作趋翔,性识诡也,面色或白,或黑身形,

或长或短,至老极死,不可变易,天性然也.

皆知水土,物器形性,之不同而,莫知善恶,

禀之异也.一岁婴儿,无争夺心,长大之后,

或渐利色,狂心悖行,由此生也.天性童真,

情有真假,真情不假,化性起伪,返璞归真.

　　【原文】
　　13·1情性者（1），人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极（2），礼为之防，乐为之节（3）。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜（4）；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬（5）。礼所以制，乐所为作者，情与性也。昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。
　　【注释】

　　（1）情：这里指人的喜怒哀乐等情感。性：是指人先天具有的道德属性。王充认为，情和性都是人在娘胎里承受厚薄不同的气所形成的。
　　（2）原：推究。
　　（3）以上参见【白虎通德论·礼乐】。
　　（4）宜：和顺，亲善。
　　（5）通：传达。敬：恭敬。这里是严肃的意思。
　　【译文】

情性，是治理人的根本，礼乐制度就是由此制定出来的。特意分析了情性发展到极端的后果，然后用礼来作为防范，用乐来作为节制。性有卑谦辞让，所以制礼以便适合其亲善；情有好恶喜怒哀乐，所以作乐以便得到严肃的表达。制礼作乐的根据，是人的情和性。过去的儒生，写文章，没有不论说的，却没有一个能作出正确的结论。

　　【原文】

　　13·2周人世硕以为人性有善有恶（1），举人之善性，养而致之则善长；性恶（2），养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳（3），善恶在所养焉。故世子作【养书】一篇（4）。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒（5），亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶（6）。
　　【注释】
　　（1）世硕：春秋时陈国人，孔门七十弟子之一。著有【世子】二十一篇。
　　（2）性恶：疑『恶性』之误倒。【玉海】卷五十三引【论衡】文作『恶性』，可一证。又『善性』『恶性』对文，可二证。
　　（3）【玉海】卷五十三引【论衡】文『性』前有『情』字，可从。阴阳：这里指情性的善恶。
　　（4）世子：指世硕。【养书】：【玉海】卷五十三引【论衡】文作【养性书】，可从。【养性书】已失传。
　　（5）密：【颜氏家训·书证】作『虙』，可从。虙（f＊伏）子贱：虙不齐，字子贱。春秋时鲁国人，孔子的学生，孔子称他作君子。曾作单父宰，后世追封为单父侯。漆雕开（公元前540年～？）：姓漆雕，名启，字子开。春秋时鲁国人，孔子的学生。习【尚书】，不愿做官，以德行著称。著【漆雕子】十三篇。公孙尼子：战国初人，孔子的再传弟子。著【公孙尼子】二十八篇，今不传。
　　（6）上言『亦论情性』故疑『性』前脱一『情』字。
　　【译文】
周朝人世硕认为人的本性中有善的有恶的两方面，取人的善良本性，通过培养、引导，好的品行就会滋长起来；取人的恶劣本性，加以培养、引导，那坏的品行就会发展下去。像这样，原来情性就会各有善恶，而是善是恶，在于培养的方向。所以世硕作【养性书】一篇。虙子贱、漆雕开、公孙尼子这些人，也论述过情性，与世硕相互有出入，但都说人的情性中有善恶两个方面。

　　【原文】

　　13·3孟子作【性善】之篇（1），以为人性皆善，及其不善，物乱之也。　　谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱（2），不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰（3）：『我旧云孩子，王子不出（4）。』纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时，叔姬视之（5），及堂，闻其啼声而还，曰：『其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。』遂不肯见。及长，祁胜为乱（6），食我与焉。国人杀食我，羊舌氏由是灭矣（7）。纣之恶，在孩子之时；食我之乱，见始生之声。孩子始生，未与物接，谁令悖者？丹朱土于唐宫（8），商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。

二帝之旁，必多贤也。然而丹朱慠，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉（9），心清而眸子瞭，心浊而眸子眊（10）。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质（11）。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。或仁或义（12），性术乖也。动作趋翔，性识诡也，面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀之异也。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色（13），狂心悖行，由此生也。
　　【注释】
　　（1）【性善】：据说是【孟子】中的一篇，一般人认为是后人的伪作，今已失传。这里王充引用的内容与今本【孟子】中关于性善的思想是一致的。

　　（2）悖：违背。乱：祸乱。
　　（3）微子：参见2·5注（16）。【尚书·微子】载有他与太师、少师的问答之辞。引文参见【尚书·微子】。
　　（4）王子：这里指商纣王。
　　（5）叔姬：羊舌食我的祖母。
　　（6）祁胜：春秋时晋国大夫祁盈的属官。
　　（7）以上事参见【左传·昭公二十八年】。
　　（8）土：下文有『商均生于虞室』，故疑『土』当作『生』。递修本亦作『生』，可证。
　　（9）眸子：眼珠。
　　（10）眊：眼睛失神，昏乱。以上说法参见【孟子·离娄上】。
　（11）质：本质、性质。这里指人所承受的性质。
　　（12）『或仁或义。。天性然也』四十字，与本篇末段重复，按文意不该在此。后『皆知水土物器。。禀之异也』十九字，按文意疑应随上句移至本篇末段。
　　（13）渐：浸渍。

　　【译文】
孟子作【性善】篇，认为人的本性都是善良的，至于他们不好的东西，是受了外界事物的不良影响。说人由天地所生，都禀受了善良的本性，长大以后与外界事物接触，放纵自己，胡作非为，恶劣品质日渐滋长。像孟子说的，人幼小的时候，没有不善良的。但微子说：『我过去评论孩子时说过，纣王没有一般孩子好。』因为纣王做孩子的时候，微子就看出了他不良的本性。其禀性恶劣，不如一般人，长大之后为非作歹，并没有改变原来的禀性，所以他这样说。羊舌食我刚生的时候，祖母叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走，说：『他啼哭的声音，像豺狼号叫。狼子野心，不认六亲，只有这个孩子，才会灭我羊舌氏族。』始终不肯去看他。等他长大以后，祁胜作乱，羊舌食我参与其中。国人杀了羊舌食我，羊舌氏因此灭亡。纣王的恶劣品质，表现在孩子的时候；羊舌食我参与作乱，显现在刚生时啼哭的声音。孩子刚生下来，还没有与外界事物接触，谁会叫他胡来？丹朱在尧的宫里出生，商均在舜屋里出生。尧、舜的时候，挨家挨户都有品德高尚可以受封的人，所被接触到的人，肯定大多是善良的百姓。
尧舜二帝的身旁，肯定大多是贤能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，历代成为人们的教训。再说孟子是根据对方的瞳人来观察人的好坏，心地清明眼珠就明亮，心地混浊眼珠就昏乱。人生下来眼睛总有昏乱与明亮，这种昏乱与明亮是从上天禀受来的，是承受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触，才变得昏乱的。生性原本自然就如此，它的善恶是由承受的气的性质决定的。孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。一岁的婴儿，没有你争我夺的心，长大之后，有的逐渐浸染了自私与情欲，于是放纵胡为，由此而产生。