王充【论衡】卷34程材篇诗解2无阀阅能不能任剧陋于选举儒生寂于空室文吏哗堂材士随世驱驰

王充【论衡】卷34程材篇诗解2无阀阅能不能任剧陋于选举儒生寂于空室文吏哗堂材士随世驱驰

题文诗：

材不自能,则须助须,助则待劲.官之立佐,

为力不足;吏之取能,为材不及.日之照幽,

不须灯烛;贲育当敌,不待辅佐.使将相力,

若日照幽,贲育难敌,则文吏之,能无所用.

病作医用,祸起巫使.倘如自能,案方和药,

入室求祟,则医不售,巫不进矣.设桥梁足,

不能越沟;车马之用,走不追远.足能越沟,

走能追远,则桥不设,车马不用.天地事物,

人所重敬,皆由力劣,智极须仰,以给足也.

今世将相,不责己之,不能而贱,儒生不习;

不原文吏,之所得用,而尊其材,谓之善吏.

以为非文,吏忧不除;文吏救患.是以选举,

取常故案,吏取无害,而儒生无,阀阅所能,

不能任剧,陋于选举,佚于朝庭.儒生或有,

聪慧捷疾,随时变化,学知吏事,则踵文吏,

之后未得,良善之名.守古循志,案礼修义,

辄为将相,所不任文,吏所毗戏.不见任则,

执欲息退,见毗戏则,意亦不得,临职不劝,

察事不精,遂为不能,斥落不习.有俗材而,

无雅度者,学知吏事,乱于文吏,观将所欲,

适时所急,转志易务,昼夜学问,无所羞耻,

期于成能,名文而已.其高志妙,操之人耻,

降意损崇,称媚取进,深疾才能,之儒洎入,

文吏之科,坚守高志,不肯下学.亦进或时.

精闇不及,意疏不密,临事不识;对向谬误,

拜起不便,进退失度,奏记言事,蒙士解过,

援引古义,割切将欲,直言一指,触讳犯忌;

封蒙约缚,简绳检署,事不如法;文辞卓诡,

辟刺离实,曲不应义.世俗轻之,文吏薄之,

将相贱之.故世俗学,问者不肯,竟经明学,

深知古今,而急欲成,一家章句.义理略具,

趋学史书,读律讽令,治作情奏,熟习对向,

滑习跪拜,家成室就,召署辄能.徇今而不,

顾古超雠,不存志竟,进不案礼,废经不念.

是以古经,废而不修,旧学暗而,不明儒者,

寂于空室,文吏哗堂.材能之士,随世驱驰;

节操之人,守隘屏窜.驱驰日巧,屏窜日拙.

非其材顿,智不及也,希见阙为,不狎习也.

足未尝行,盖即使尧,禹问曲折;目未尝见,

即便孔墨,亦问形象.儒生情真,非名非利.　　

　
　　【原文】
　　34·4材不自能则须助，须助则待劲（1）。官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。日之照幽，不须灯烛；贲、育当敌，不待辅佐。使将相知力（2），若日之照幽，贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。病作而医用，祸起而巫使。如自能案方和药（3），入室求祟（4），则医不售而巫不进矣（5）。桥梁之设也，足不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。足能越沟，走能追远，则桥梁不设，车马不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知极，须仰以给足者也。今世之将相，不责己之不能，而贱儒生之不习；不原文吏之所得得用（6），而尊其材，谓之善吏。非文吏，忧不除；非文吏，患不救。是以选举取常故（7），案吏取无害（8），儒生无阀阅（9），所能不能任剧，故陋于选举，佚于朝庭（10）。

【注释】
　　（1）劲：指有能力的人。（2）知：递修本作『之』，可从。
　　（3）案：治理。
　　（4）求祟：指用求神捉鬼等迷信活动来消除灾祸。
　　（5）售：买。这里是请的意思。进：这里是用的意思。
　　（6）得：根据文意，疑衍一『得』字。
　　（7）常故：指原来办事的人。
　　（8）无害：两汉时考核官吏的常用评语，意思是能照章办事不出差错。
　　（9）阀：功绩。阅：经历。（10）庭：章录杨校宋本作『廷』，可从。
　　【译文】

自己才能不够则需要帮助，需要帮助就要依靠有能力的人。官吏设置辅佐，是因为能力不足；选取有能力的属吏，是因为自己才能不够。太阳照耀黑暗，不需要灯烛；孟贲、夏育御敌，不靠辅佐。假使地方长官的能力，都像太阳照耀黑暗，孟贲和夏育那样难于抵挡，那么文吏的才能就没有用处了。病发作而医生就有人请，灾祸来了巫就人有用。如果自己能开方配药，会入室捉神弄鬼，那么医生就没有人请，巫没有人用。桥梁的架设，是因为人的脚不能跨越河沟；车马的使用，是因为人跑不能跑得很远。要是人的脚能跨越河沟，人跑能跑得很远，那么桥梁就不用架设，车马也不要使用。天地间的事物，人尊重崇敬的原因，都是因为能力低下智慧不够，需要依仰它来充足。像当今的地方长官，不责备自己没有才能，却轻视儒生不学习文职；不追究文吏得到重用的原因，而尊重他们的才能，认为他们是好官吏。于是就认为，不是文吏，忧虑不能排除；不是文吏，忧患不能解救。所以选举时常要老办事的人，考核官吏常取按章办事没有差错的人。儒生没有处理时事的功绩和经历，所具备的能力不能胜任繁杂的事务，所以在选举时处于下等，在朝廷上失去地位。
　　【原文】
　　34·5聪慧捷疾者（1），随时变化，学知吏事（2），则踵文吏之后，未得良善之名。守古循志（3），案礼修义（4），辄为将相所不任，文吏所毗戏（5）。不见任则执欲息退，见毗戏则意不得，临职不劝，察事不精，遂为不能，斥落不习。有俗材而无雅度者，学知吏事，乱于文吏，观将所知（6），适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞耻，期于成能名文而已。其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒。洎入文吏之科（7），坚守高志，不肯下学（8）。亦进或精闇不及（9），意疏不密，临事不识；对向谬误，拜起不便，进退失度（10），奏记言事，蒙士解过（11），援引古义，割切将欲，直言一指，触讳犯忌；封蒙约缚，简绳检署，事不如法；文辞卓诡（12），辟刺离实（13），曲不应义。故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。　　【注释】
　　（1）这里的这种人是指儒生中一些善于看风使舵，投机取巧的人。
　　（2）知：懂得。
　　（3）古：古道。这里指先王之道。循：遵循。这里是坚持的意思。
　　（4）案：按照，依照。这里是遵守的意思。修：研究，学习。这里是讲求的意思。
　　（5）毗（pí皮）：通『卑』。
　　（6）知：欲。这里是喜好的意思。
　　（7）洎（jì计）：及，至。科：类。这里是行列的意思。
　　（8）下学：这里指学习文吏的那套本领。
　　（9）时或：疑『或时』之误倒。『或时』，本书常用语。闇：通『谙』。熟悉。（10）度：法度。这里指礼节。
　　（11）蒙土：愚昧无知的人。这里指迂腐的读书人。
　　（12）卓流：高超得出奇。
　　（13）刺（là腊）：违背常情，事理。
　　【译文】

儒生中脑子聪明行动敏捷的人，随着当时情况变化，学会作官的一套，就追随文吏的后面，从未得过好名声。而遵守先王之道，坚持自己志向，遵守讲求礼义的，往往地方长官不信任，被文吏鄙视、戏弄。由于不被重用就执意要退职，被鄙视、戏弄就感到不得意，因而办事不勤勉，观察事情不精细，从而被认为没有能力，被数落不会办事。儒生中只有一般才能没有高尚抱负的，学会了作官的一套，与文吏混在一起，窥测地方长官的喜好，迎合当时的急需，转变志向改变作为，日夜兼程又学又问，不感到羞耻，只是希望成为一个擅长文书出名的人罢了。而那些有高尚志向美好节操的人，耻于降低自己高尚志向，损害自己崇高品德，去献媚求官，因而深恨那些『有俗材而无雅度』的儒生。等到他们进入文吏行列，仍然坚持自己高尚的志向，不肯就学文吏一套。也许因为在处理问题上，熟练程度不够，考虑粗疏不周密，遇事不知道怎么办；在官场上对答有错误，跪拜不熟练，进退违背礼节；在朝廷上，上本陈述己见议论大事，像迂腐的读书人辩解过失，引证典故；在地方上，切断了长官的欲望，直言一针见血，触犯了讳忌；在办事上，封固和捆扎公文，给简牍系带帖签落名，或封泥用印，这些事上没有按照规章制度；在言谈上，说话高谈阔论，乖僻脱离实际，迂腐不符合道理。所以社会上一般人轻视他们，文吏鄙薄他们，地方长官看不起他们。

　　【原文】

　　34·6是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，急欲成一家章句（1）。义理略县，同超学史书（2），读律讽令，治作情奏（3），习对向，滑习跪拜（4），家成室就，召署辄能。徇今不顾古，超雠不存志（5），竟进不案礼，废经不念学。是以古经废而不修，旧学暗而不明，儒者寂于空室，文吏哗于朝堂。材能之士，随世驱驰；节操之人，守隘屏窜。驱驰日以巧，屏窜日以拙。非材顿知不及也（6），希见阙为（7），不狎习也（8）。盖足未尝行，尧、禹问曲折（9）；目未尝见，孔、墨问形象。
　　【注释】
　　（1）章句：指章句之学。汉代儒家各派对经书断句、分段、释义训诂持不同态度形成的一种学问。
　　（2）超：根据文意，疑是『趋』形近而误。史：令史，汉代郎以下掌管文书的官职。史书：指当文吏必须掌握的文字、书法。
　　（3）情：根据文意，疑『请』形近而误。请奏：指公文。
　　（4）滑：光滑，圆滑。这里是很熟练的意思。
　　（5）雠（shòu售）：售。
　　（6）顿：通『钝』。
　　（7）阙：通『缺』。
　　（8）狎（xiá侠）：熟习。
　　（9）曲折：这里指道路。

　　【译文】

所以社会上一般做学问的人，不肯完全弄通经学，在深刻了解古今上下功夫，都急于想成为一家章句学派。只要初懂文义道理，同时就讲究学习令史的必读书籍，熟读背诵法令，习作公文，学习答对，熟习跪拜礼节，在家练习好，以备一旦召去供职就能胜任。为了顺应当今风气不顾先王之道，急于成交就放弃高尚志向，抢着上爬不顾礼义，废弃经书不想学习。因此古经被废弃没人学习，经学暗淡无光，儒生冷冷清清地呆在家里，文吏则在朝堂上高声喧哗得意洋洋。『有俗材而无雅度』的读书人，就跟随世俗奔走效劳；而有高尚节操的儒生，就处于偏僻狭小的地方，被排斥与疏远。奔走效劳的人一天比一天显得灵巧，被排斥疏远的人则一天比一天显得笨拙。不是他们能力差，智慧不够，而是见得少，干得少，不熟习的缘故。要是自己的脚未曾走过的地方，即使是尧和禹也要问问道路的情况；要是自己眼睛未曾见过的东西，即使是孔子和墨子也要问问它们的形状。