王充【論衡】卷34程材篇詩解2無閥閱能不能任劇陋於選舉儒生寂於空室文吏嘩堂材士隨世驅馳

王充【論衡】卷34程材篇詩解2無閥閱能不能任劇陋於選舉儒生寂於空室文吏嘩堂材士隨世驅馳

題文詩：

材不自能,則須助須,助則待勁.官之立佐,

為力不足;吏之取能,為材不及.日之照幽,

不須燈燭;賁育當敵,不待輔佐.使將相力,

若日照幽,賁育難敵,則文吏之,能無所用.

病作醫用,禍起巫使.倘如自能,案方和藥,

入室求祟,則醫不售,巫不進矣.設橋樑足,

不能越溝;車馬之用,走不追遠.足能越溝,

走能追遠,則橋不設,車馬不用.天地事物,

人所重敬,皆由力劣,智極須仰,以給足也.

今世將相,不責己之,不能而賤,儒生不習;

不原文吏,之所得用,而尊其材,謂之善吏.

以為非文,吏憂不除;文吏救患.是以選舉,

取常故案,吏取無害,而儒生無,閥閱所能,

不能任劇,陋於選舉,佚於朝庭.儒生或有,

聰慧捷疾,隨時變化,學知吏事,則踵文吏,

之後未得,良善之名.守古循志,案禮修義,

輒為將相,所不任文,吏所毗戲.不見任則,

執欲息退,見毗戲則,意亦不得,臨職不勸,

察事不精,遂為不能,斥落不習.有俗材而,

無雅度者,學知吏事,亂於文吏,觀將所欲,

適時所急,轉志易務,晝夜學問,無所羞恥,

期於成能,名文而已.其高志妙,操之人恥,

降意損崇,稱媚取進,深疾才能,之儒洎入,

文吏之科,堅守高志,不肯下學.亦進或時.

精暗不及,意疏不密,臨事不識;對向謬誤,

拜起不便,進退失度,奏記言事,蒙士解過,

援引古義,割切將欲,直言一指,觸諱犯忌;

封蒙約縛,簡繩檢署,事不如法;文辭卓詭,

辟刺離實,曲不應義.世俗輕之,文吏薄之,

將相賤之.故世俗學,問者不肯,竟經明學,

深知古今,而急欲成,一家章句.義理略具,

趨學史書,讀律諷令,治作情奏,熟習對向,

滑習跪拜,家成室就,召署輒能.徇今而不,

顧古超讎,不存志竟,進不案禮,廢經不念.

是以古經,廢而不修,舊學暗而,不明儒者,

寂於空室,文吏嘩堂.材能之士,隨世驅馳;

節操之人,守隘屏竄.驅馳日巧,屏竄日拙.

非其材頓,智不及也,希見闕為,不狎習也.

足未嘗行,蓋即使堯,禹問曲折;目未嘗見,

即便孔墨,亦問形象.儒生情真,非名非利.　　

　
　　【原文】
　　34·4材不自能則須助，須助則待勁（1）。官之立佐，為力不足也；吏之取能，為材不及也。日之照幽，不須燈燭；賁、育當敵，不待輔佐。使將相知力（2），若日之照幽，賁、育之難敵，則文吏之能無所用也。病作而醫用，禍起而巫使。如自能案方和藥（3），入室求祟（4），則醫不售而巫不進矣（5）。橋樑之設也，足不能越溝也；車馬之用也，走不能追遠也。足能越溝，走能追遠，則橋樑不設，車馬不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知極，須仰以給足者也。今世之將相，不責己之不能，而賤儒生之不習；不原文吏之所得得用（6），而尊其材，謂之善吏。非文吏，憂不除；非文吏，患不救。是以選舉取常故（7），案吏取無害（8），儒生無閥閱（9），所能不能任劇，故陋於選舉，佚於朝庭（10）。

【注釋】
　　（1）勁：指有能力的人。（2）知：遞修本作『之』，可從。
　　（3）案：治理。
　　（4）求祟：指用求神捉鬼等迷信活動來消除災禍。
　　（5）售：買。這裏是請的意思。進：這裏是用的意思。
　　（6）得：根據文意，疑衍一『得』字。
　　（7）常故：指原來辦事的人。
　　（8）無害：兩漢時考核官吏的常用評語，意思是能照章辦事不出差錯。
　　（9）閥：功績。閱：經歷。（10）庭：章錄楊校宋本作『廷』，可從。
　　【譯文】

自己才能不夠則需要幫助，需要幫助就要依靠有能力的人。官吏設置輔佐，是因為能力不足；選取有能力的屬吏，是因為自己才能不夠。太陽照耀黑暗，不需要燈燭；孟賁、夏育禦敵，不靠輔佐。假使地方長官的能力，都像太陽照耀黑暗，孟賁和夏育那樣難於抵擋，那麼文吏的才能就沒有用處了。病發作而醫生就有人請，災禍來了巫就人有用。如果自己能開方配藥，會入室捉神弄鬼，那麼醫生就沒有人請，巫沒有人用。橋樑的架設，是因為人的腳不能跨越河溝；車馬的使用，是因為人跑不能跑得很遠。要是人的腳能跨越河溝，人跑能跑得很遠，那麼橋樑就不用架設，車馬也不要使用。天地間的事物，人尊重崇敬的原因，都是因為能力低下智慧不夠，需要依仰它來充足。像當今的地方長官，不責備自己沒有才能，卻輕視儒生不學習文職；不追究文吏得到重用的原因，而尊重他們的才能，認為他們是好官吏。於是就認為，不是文吏，憂慮不能排除；不是文吏，憂患不能解救。所以選舉時常要老辦事的人，考核官吏常取按章辦事沒有差錯的人。儒生沒有處理時事的功績和經歷，所具備的能力不能勝任繁雜的事務，所以在選舉時處於下等，在朝廷上失去地位。
　　【原文】
　　34·5聰慧捷疾者（1），隨時變化，學知吏事（2），則踵文吏之後，未得良善之名。守古循志（3），案禮修義（4），輒為將相所不任，文吏所毗戲（5）。不見任則執欲息退，見毗戲則意不得，臨職不勸，察事不精，遂為不能，斥落不習。有俗材而無雅度者，學知吏事，亂於文吏，觀將所知（6），適時所急，轉志易務，晝夜學問，無所羞恥，期於成能名文而已。其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒。洎入文吏之科（7），堅守高志，不肯下學（8）。亦進或精暗不及（9），意疏不密，臨事不識；對向謬誤，拜起不便，進退失度（10），奏記言事，蒙士解過（11），援引古義，割切將欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法；文辭卓詭（12），辟刺離實（13），曲不應義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。　　【注釋】
　　（1）這裏的這種人是指儒生中一些善於看風使舵，投機取巧的人。
　　（2）知：懂得。
　　（3）古：古道。這裏指先王之道。循：遵循。這裏是堅持的意思。
　　（4）案：按照，依照。這裏是遵守的意思。修：研究，學習。這裏是講求的意思。
　　（5）毗（pí皮）：通『卑』。
　　（6）知：欲。這裏是喜好的意思。
　　（7）洎（jì計）：及，至。科：類。這裏是行列的意思。
　　（8）下學：這裏指學習文吏的那套本領。
　　（9）時或：疑『或時』之誤倒。『或時』，本書常用語。暗：通『諳』。熟悉。（10）度：法度。這裏指禮節。
　　（11）蒙土：愚昧無知的人。這裏指迂腐的讀書人。
　　（12）卓流：高超得出奇。
　　（13）刺（là臘）：違背常情，事理。
　　【譯文】

儒生中腦子聰明行動敏捷的人，隨着當時情況變化，學會作官的一套，就追隨文吏的後面，從未得過好名聲。而遵守先王之道，堅持自己志向，遵守講求禮義的，往往地方長官不信任，被文吏鄙視、戲弄。由於不被重用就執意要退職，被鄙視、戲弄就感到不得意，因而辦事不勤勉，觀察事情不精細，從而被認為沒有能力，被數落不會辦事。儒生中只有一般才能沒有高尚抱負的，學會了作官的一套，與文吏混在一起，窺測地方長官的喜好，迎合當時的急需，轉變志向改變作為，日夜兼程又學又問，不感到羞恥，只是希望成為一個擅長文書出名的人罷了。而那些有高尚志向美好節操的人，恥於降低自己高尚志向，損害自己崇高品德，去獻媚求官，因而深恨那些『有俗材而無雅度』的儒生。等到他們進入文吏行列，仍然堅持自己高尚的志向，不肯就學文吏一套。也許因為在處理問題上，熟練程度不夠，考慮粗疏不周密，遇事不知道怎麼辦；在官場上對答有錯誤，跪拜不熟練，進退違背禮節；在朝廷上，上本陳述己見議論大事，像迂腐的讀書人辯解過失，引證典故；在地方上，切斷了長官的欲望，直言一針見血，觸犯了諱忌；在辦事上，封固和綑紮公文，給簡牘系帶帖簽落名，或封泥用印，這些事上沒有按照規章制度；在言談上，說話高談闊論，乖僻脫離實際，迂腐不符合道理。所以社會上一般人輕視他們，文吏鄙薄他們，地方長官看不起他們。

　　【原文】

　　34·6是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句（1）。義理略縣，同超學史書（2），讀律諷令，治作情奏（3），習對向，滑習跪拜（4），家成室就，召署輒能。徇今不顧古，超讎不存志（5），竟進不案禮，廢經不念學。是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。材能之士，隨世驅馳；節操之人，守隘屏竄。驅馳日以巧，屏竄日以拙。非材頓知不及也（6），希見闕為（7），不狎習也（8）。蓋足未嘗行，堯、禹問曲折（9）；目未嘗見，孔、墨問形象。
　　【注釋】
　　（1）章句：指章句之學。漢代儒家各派對經書斷句、分段、釋義訓詁持不同態度形成的一種學問。
　　（2）超：根據文意，疑是『趨』形近而誤。史：令史，漢代郎以下掌管文書的官職。史書：指當文吏必須掌握的文字、書法。
　　（3）情：根據文意，疑『請』形近而誤。請奏：指公文。
　　（4）滑：光滑，圓滑。這裏是很熟練的意思。
　　（5）讎（shòu售）：售。
　　（6）頓：通『鈍』。
　　（7）闕：通『缺』。
　　（8）狎（xiá俠）：熟習。
　　（9）曲折：這裏指道路。

　　【譯文】

所以社會上一般做學問的人，不肯完全弄通經學，在深刻了解古今上下功夫，都急於想成為一家章句學派。只要初懂文義道理，同時就講究學習令史的必讀書籍，熟讀背誦法令，習作公文，學習答對，熟習跪拜禮節，在家練習好，以備一旦召去供職就能勝任。為了順應當今風氣不顧先王之道，急於成交就放棄高尚志向，搶着上爬不顧禮義，廢棄經書不想學習。因此古經被廢棄沒人學習，經學暗淡無光，儒生冷冷清清地呆在家裏，文吏則在朝堂上高聲喧譁得意洋洋。『有俗材而無雅度』的讀書人，就跟隨世俗奔走效勞；而有高尚節操的儒生，就處於偏僻狹小的地方，被排斥與疏遠。奔走效勞的人一天比一天顯得靈巧，被排斥疏遠的人則一天比一天顯得笨拙。不是他們能力差，智慧不夠，而是見得少，幹得少，不熟習的緣故。要是自己的腳未曾走過的地方，即使是堯和禹也要問問道路的情況；要是自己眼睛未曾見過的東西，即使是孔子和墨子也要問問它們的形狀。