王充【論衡】卷34程材篇詩解3文吏以狎爲能儒生以希爲拙苟業忠良疏拙於事無損高志

王充【論衡】卷34程材篇詩解3文吏以狎爲能儒生以希爲拙苟業忠良疏拙於事無損高志

題文詩：
齊郡世代,刺繡恆女,無不能之;襄邑俗以,

織錦雖鈍,婦無不巧.日見日爲,之手狎也.

使材士未,嘗見巧女,未嘗爲之,異事詭手,

暫爲卒睹,顯露易爲,者猶憒憒.方今論事,

不謂希更,曰材不敏;不曰未爲,曰知不達,

失其實也.儒生材無,不能敏業,無不能達,

志不肯爲.今見不習,謂之不能;俗睹不爲,

謂之不達.科用累能,文吏故前,儒生在後,

是從朝庭,謂之如從,儒堂訂之,則儒在上,

文吏在下.從農論田,則田夫勝;從商講賈,

則賈人賢;今從朝庭,謂之文吏.朝庭之人,

幼爲幹吏,以朝庭爲,田畝以刀,筆爲耒耜,

以文爲農,猶家子弟,生長宅中,其知曲折,

愈於賓客.賓客暫至,雖孔墨材,不能分別.

儒生者猶,賓客文吏,猶子弟也.以子弟論,

之則文吏,曉於儒生,儒生暗於,文吏今世,

之將相雖,知子弟以,文吏爲慧,不知文吏,

以狎爲能;知賓客以,暫爲固而,不知儒生,

以希爲拙,惑蔽暗昧,不知類也.一縣佐史,

之材任郡,掾史一郡,循行之能,堪州從事.

然而郡不,召佐史州,不取修行,巧習無害,

文少德高.五曹自有,條品簿書,自有故事,

勤力玩弄,成爲巧吏,安足多矣?賢明之將,

程吏取材,不求習論,高低存志,不顧文也.

稱良吏忠,忠以爲效,非簿書也.夫事也可,

學而知禮,可習而善,忠節公行,不可立也.

文吏儒生,皆有所志,然而儒生,務忠良文,

吏趨理事.苟業忠良,疏拙於事,無損於高.

　　【原文】

　　34·7齊部世刺繡（1），恆女無不能；襄邑俗織錦（2），鈍婦無不巧。日見之，日爲之，手狎也。使材士未嘗見，巧女未嘗爲，異事詭手（3），暫爲卒睹（4），顯露易爲者，猶憒憒焉（5）。方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗爲，而曰知不達，失其實也。儒生材無不能敏，業無不能達，志不有爲（6）。今俗見不習，謂之不能；睹不爲，謂之不達。
　　【注釋】

　　（1）部：【太平御覽】卷八百一十五引【論衡】文作『郡』，可從。
　　（2）襄邑：古縣名。治所在今河南省睢（suī雖）縣。漢時是著名的絲織品產地。
　　（3）異：這裡作陌生講。詭：隱蔽。這裡是陌生的意思。
　　（4）卒（cù猝）：同『猝』，倉猝。
　　（5）憒（kuì愧）：昏亂，糊塗。憒憒：糊裡糊塗的樣子。
　　（6）有：遞修本作『肯』，可從。

　　【譯文】

齊郡的人世世代代刺繡，普通婦女沒有不會的；襄邑一般人都會織錦，就是遲鈍的婦女也沒有不手巧的。天天看，天天做，手就熟練了。假使『有俗材而無雅度』的讀書人未曾見過，手巧的婦女未曾做過，生事生手，就是偶爾干一下，匆忙瞟一眼，即使是明擺著的問題，很容易幹的事，也會糊裡糊塗看不清，幹不了。當今評論事情，不說經歷少，而說才幹不敏捷；不說未曾做過，而說智慧不夠，這不符合實際情況。儒生的才幹沒有不敏捷的，職業沒有幹不了的，只是他們有高尚的志向不肯去做。現在社會上一般人看見不願習文書，就說他們不會；看見他們不肯去做吏事，就說他們幹不了。

　　【原文】
　　34·8科用累能，故文吏在前，儒生在後，是從朝庭謂之也（1）。如從儒堂訂之（2），則儒生在上，文吏在下矣。從農論田，田夫勝；從商講賈（3），賈人賢；今從朝庭，謂之文吏。朝庭之人也，幼爲幹吏（4），以朝庭爲田畝，以刀筆爲耒耜，以文爲農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折（5），愈於賓客也。賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分別。儒生猶賓客，文吏猶子弟也。以子弟論之，則文吏曉於儒生（6），儒生暗於文吏（7）。今世之將相，知子弟以文吏爲慧（8），不能知文吏以狎爲能（9）；知賓客以暫爲固（10），不知儒生以希爲拙，惑蔽暗昧，不知類也。

【注釋】
　（1）庭：章錄楊校宋本作『廷』，可從。下同。
　　（2）儒堂：指儒家學習經書的地方。這裡指通曉儒家經書。
　　（3）商、賈（gǔ古）：古稱『通物曰商，居賣物曰賈。』這裡是經商做買賣的意思。
　　（4）幹吏：漢代郡縣中辦理文書的小吏。
　　（5）曲折：這裡指宅院內房屋，道路的情況。
　　（6）曉：通曉。這裡是熟悉的意思。
　　（7）暗：這裡指生疏。
　　（8）文吏：句子意思不通，疑『文』系『久』之誤。『知子弟以久爲慧』，跟下文『知賓客以暫爲固』，正反爲文，可證。
　　（9）能：根據文意，疑前一個『能』是衍文。『不知文吏以狎爲能』，與下文『不知儒生以希爲拙』，文例相同，可證。
　　（10）固：淺陋。這裡指不了解情況。

　　【譯文】
是因爲要分別和比較能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在後，這是從朝廷的角度說的。如果從通曉儒家經書的角度來評定儒生與文吏，那麼儒生在上，文吏在下。從務農的角度來評論種田，農夫最高明；從經商的角度來講做買賣，坐商最能幹；如今從朝廷的角度來論人才，所以說文吏最高明。朝廷里的人，年紀小的時候做幹吏，以朝廷爲田地，用刀筆作耒耜，把公文當農桑，就像人家的子弟，生長在宅院中，他們知道宅院內房屋，通道的情況，勝過賓客。賓客剛來，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨別。儒生像賓客，文吏像子弟。用子弟熟悉宅院作比喻來評論文吏和儒生，那麼文吏在掌握文書上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。像當今的地方長官，知道子弟因爲在宅院裡時間長熟悉情況才聰明起來，卻不知道文吏是因爲文書熟練才能幹的；知道賓客因爲剛來不了解情況，卻不知道儒生是因爲接觸文書和法令少才拙笨的。這裡糊塗不明，不會類推的緣故。

　　【原文】
　　34·9一縣佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州從事（4）。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害（5），文少德高也（6）。五曹自有條品（7），簿書自有故事，勤力玩弄，成爲巧吏，安足多矣？賢明之將，程吏取材，不求習論高，存志不顧文也。稱良吏曰忠，忠之所以爲效，非簿書也。夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。苟有忠良之業，疏拙於事，無損於高。
　　【注釋】
　　（1）佐史：漢代鄉的低級官吏。
　　（2）掾（yuàn怨）史：漢代中央和地方重要官吏的屬官，分曹治事，通稱掾史。多由官員自己舉薦。【後漢書·百官志】：『郡國及縣，諸曹皆置掾史』。
　　（3）修行：『佐史』與『修行』對文，皆應作官名。漢代無『修行』之官，疑『修』系『循』形近而誤。循行：比『佐史』還要低級的官員。
　　（4）從事：官名。漢代三公及州郡長官自己選任的僚屬，又稱『從事史』。【續漢書·百官志】說它『主督文書，察主非法，皆州自辟除，故通爲百石。』
　　（5）巧習：這裡是非常熟練的意思。
　　（6）少文：佐史，循行，都是一鄉小官，沒有學習過文法，又很少有機會處理公文，所以說他們少文。德高：漢代鄉官中，如三老，孝悌力田，要勸導鄉里幫助風化，所以說他們德高。
　　（7）曹：漢代從中央到地方各級政府分科辦事的部門稱曹。五曹：原指漢成帝設置尚書台的五個部門，這裡泛指政府各部門。

　　【譯文】

縣裡一個佐史的才能，能勝任郡里的掾史；郡里一個循行的才能，能勝任州里的從事。然而郡里不招用佐史，州里不起用循行，這是因爲處理文書非常熟練就會按法令辦事沒有差錯，而他們雖然道德高尚，但很少處理公文的緣故。五曹辦事自有章程，公文書寫自有舊例，只要勤勉練習，就能成爲高明的文吏，這怎麼能受到稱讚呢？賢能高明的地方長官，衡量官吏是選擇才智，不尋求是否熟習文書來評論其高低，因爲他們看重志向，輕視文才。稱讚好的官吏就說他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在處理公文上。事情可以通過學習達到了解，禮節可以經過練習做到完善，忠貞的節操和公正的操行不是容易樹立的。文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠貞善良，而文吏追求能辦好事情。如果有忠良的表現，即使辦事生疏、笨拙，對他們高尚的志向沒有什麼損害。