王充【論衡】卷34程材篇詩解4五經義貫以道為務道行事立儒生治本不用親躬文吏理末

王充【論衡】卷34程材篇詩解4五經義貫以道為務道行事立儒生治本不用親躬文吏理末

題文詩：
論者以儒,不曉簿書,置於下第.法令比例,

吏斷決也.文吏治事,必問法家.縣官事務,

莫大法令.必以吏職,程高是則,法令之家,

宜最為上.或曰法令,漢家之經,吏議決焉,

事定於法,誠為明矣.吾曰五經,亦漢家之,

所立儒生,善歧大義,皆出其中.董仲舒表,

春秋之義,稽合於律,無乖異者.然則春秋,

漢之經典,孔子製作,垂遺於漢.論者徒尊,

法家法令,不高春秋,是暗蔽也.春秋五經,

義相貫穿,既是春秋,不大五經,是不通也.

五經之說,以道為務,事不如道,道行事立,

無道不成.然儒生所,學者道也;而文吏所,

學者事也.假使材同,當以道學.比於文吏,

如洗洿泥,以水燔腥,生者用火,水火道也,

用之者事,事末於道.儒生治本,文吏理末,

道本與事,末比定之,尊卑高下,可得程矣.

堯以俊德,致黎民雍.孔子有曰:孝悌之至,

通於神明.張釋之曰:秦任刀筆,小吏陵遲,

至於二世,天下土崩.張湯趙禹,漢之惠吏,

史記序累,置於酷部,而致土崩.孰與通於,

神明令人,填膺也哉?將相雖知,經學至道,

不尊經學,之生彼見,經學之生,能力不及,

治事之吏.牛刀可以,割雞雞刀,難以屠牛.

刺繡之師,能縫帷裳;納縷之工,不能織錦.

儒生能為,文吏之事,文吏不能,立儒生學.

文吏之能,誠劣不及,儒生不習,實優不為.

禹決江河,不秉钁鍤;周公築雒,不把築杖.

筆墨簿書,钁鍤築杖,之類器具,而欲令志,

大道者躬,親為之是,使將軍戰,而大匠斲.

儒生君子,君子不器,追本溯源,本立道生.

　　
　　【原文】

　　34·10論者以儒生不曉簿書，置之於下第。法令比例（1），吏斷決也（2）。文吏治事，必問法家。縣官事務（3），莫大法令。必以吏職程高（4），是則法令之家宜最為上。或曰：『固然。法令（5），漢家之經（6），吏議決焉。事定於法，誠為明矣。』曰：夫五經亦漢家之所立（7），儒生善歧大義，皆出其中。董仲舒表【春秋】之義，稽合於律，無乖異者。然則【春秋】，漢之經，孔子製作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高【春秋】，是暗蔽也。【春秋】、五經，義相關穿（8），既是【春秋】（9），不大五經（10），是不通也（11）。五經以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。假使材同，當以道學。如比於文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末於道。儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。　　【注釋】

　　（1）比例：在漢代，凡法令上沒有規定，而比照類似條文處理事務或判案，經皇帝批准後具有法的效力的，叫做『比』或『比例』。
　　（2）決：取決。這裡有依據的意思。
　　（3）縣官：古代稱天子的都城及周圍地區為縣，所以稱天子為縣官。【史記·絳侯周勃世家】：『庸知其盜買縣官器』。司馬貞索隱：『縣官謂天子也。所以謂國家為縣官者，【夏官】王畿內縣即國都也。王者官天下，故曰縣官也。』
　　（4）吏職：指文吏從事的工作。這裡指精通法令，善於按法令辦事。
　　（5）法令：這裡指漢初蕭何制訂的法律。
　　（6）漢家之經；漢代把蕭何制訂的法律也看作經書，稱為【律經】。
　　（7）五經亦漢家之所立：漢武帝曾立五經為官學，設博士進行教授，故王充如此說。
　　（8）關：貫，穿。
　　（9）是：正確。這裡是肯定，讚揚的意思。
　　（10）大：尊重。不大五經：意思是不像推崇法令那樣尊重五經。
　　（11）通：通達。這裡是懂得類推的意思。
　（12）洿（wū屋）：同『污』。
　　（13）燔（fán凡）：燒，烹。
　　【譯文】

　評論的人認為儒生不會公文，把他們排在下一等。由於法令和比例是文吏斷案的依據。文吏處理事情，一定要請教精通法令的人。天子的事務，沒有比法令更重要的。因此肯定要以能否精通法令，善於按法令辦事來衡量人的才能的高低，這樣精通法令的人應該最受重視。有人說：『確實是這樣。法令是漢朝的經典，文吏的議論取決於它。事情以法令來判定，確實是很明白的。』我說：五經是漢朝所立，儒生完美的政治主張和大道理，都出自五經當中。董仲舒闡術【春秋】的道理，跟今天的法律是符合的，沒有什麼違反和不同。然而【春秋】，漢朝的經典之一，是孔子寫的，留傳到漢代。評論的人只尊重精通法令的人，不抬高【春秋】，這是愚昧不明的表現。【春秋】和五經，道理是互相貫穿的，既然讚賞【春秋】，又不推崇五經，這是不懂類推的道理。五經就是闡述原則的。具體事情不如原則重要，原則被執行了，事情就辦成了，沒有原則，事情就辦不成。然而儒生學的東西，正是原則；文吏學的東西，是處理具體事情。假使才能相同，應當以學習原則的儒生為高，如比對於文吏，就像用水洗污泥，用火燒去腥味一樣，水與火，是原則，運用它的人，是處理具體事情的，處理具體事情對於原則只是細枝末節。儒生能治理根本，文吏只是處理細枝末節，屬根本的原則與屬細枝末節的具體事情相比，要判定其尊卑高下，就可以衡量出來了。

　　【原文】
　　34·11堯以俊德，致黎民雍（1）。孔子曰：『孝悌之至，通於神明（2）』。張釋之曰（3）：『秦任刀筆小吏（4），陵遲至於二世（5），天下土崩（6）。』張湯、趙禹（7），漢之惠吏（8），太史公序累（9），置於酷部，而致土崩。孰與通於神明令人填膺也？將相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生能不及治事之吏也。
　　【注釋】
　　（1）以上兩句參見【尚書·堯典】。
　　（2）引文參見【孝經·感應章】。
　　（3）張釋之：字季。漢堵陽（今河南省方城縣東）人。漢文帝時任廷尉，景帝時任淮南王相。
　　（4）刀筆小吏：寫公文的吏，稱作『刀筆吏』。這裡是蔑稱舞文弄法的官吏。
　　（5）陵遲：衰頹。
　　（6）引文參見【史記·張釋之馮唐列傳】。
　　（7）張湯（？～公元前115年）：漢時杜陵（今陝西省西安市東南）人。武帝時任御史大夫。後為朱買臣等所陷，自殺。趙禹：漢時。。（tái台）（今陝西省武功縣西）人，武帝時任御史中大夫，與張湯論定律令。為人廉潔，行法酷急。
　　（8）惠：通『慧』。
　　（9）太史公序累：疑是司馬遷的【史記】。漢時【史記】尚未正式定名，所以本書中記述【史記】名稱不一律。
　　【譯文】
　堯以美德使百姓和睦。孔子說：『孝順父母，尊重兄長到極點，就能與上天相通。』張釋之說：『秦朝那些做'刀筆小吏」的，使秦每況愈下直到二世，秦朝滅亡。』張湯和趙禹是漢朝精明強幹的官吏，司馬遷作【史記】，把他們列在【史記·酷吏列傳】中，認為他們導致了西漢的滅亡。他們與『孝悌之至，通於神明』的人相比，誰令人義憤填膺呢？地方長官雖懂得經學是最高的道理，但不尊重學習經學的儒生，因為他們看見讀經書的儒生的能力趕不上能處理具體事務的文吏。

【原文】
　　34·12牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。刺繡之師，能縫帷裳；納縷之工，不能織錦。儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。禹決江河，不秉钁鍤（1）；周公築雒（2），不把築杖（3）。夫筆墨簿書，钁鍤築杖之類也，而欲令志大道者躬親為之（4），是使將軍戰而大匠斲也（5）。
　　【注釋】
　　（1）钁（jué決）：古代挖土的大鋤。鍤（chā插）：古代起土用的鍬。
　　（2）雒（luò洛）：雒邑，古都邑名。周成王時為鞏固對殷故土的統治，在周公主持下所築。故址在今河南省洛陽市洛水北岸。
　　（3）築杖：砸地基、夯土牆用的工具。
　　（4）合：根據文意，疑系『令』形近而誤。
　　（5）斲（huó濁）：砍。
　　【譯文】

宰牛的刀可以殺雞，殺雞的刀難以宰牛。刺繡的師父能縫帳幕和衣裳，縫補破衣服的工匠不能紡織錦緞。儒生能做文吏的職事，文吏不能樹立儒生的學問，文吏的才能，確實低劣不及儒生，而儒生不學習文書，確實是高尚不肯去做。禹疏通江河，不拿钁鍤，周公旦築雒邑，不握築杖。其實，筆墨公文是钁鍤築杖之類工具，而想要使有志於大道的人親自去作文吏的具體事務，這是叫大將軍親自去衝鋒陷陣，要高級工匠親自去砍木頭啊。