王充【論衡】卷35量知篇詩解3學士簡練學道於師知曉禮義猶谷成飯食生肌腴胸中不學人君焉任

王充【論衡】卷35量知篇詩解3學士簡練學道於師知曉禮義猶谷成飯食生肌腴胸中不學人君焉任

題文詩：
谷類始熟,名之曰粟.舂之於臼,簸其秕糠,

蒸之於甑,舂之以火,成熟爲飯,乃甘可食.

故可食而,食之味生,肌腴成也.粟未爲米,

米未成飯,氣腥未熟,食之傷人.人不學猶,

谷未成粟,米未爲飯.知心亂少,猶食腥谷,

氣傷人也.學士簡練,於學成熟,於師身之,

有益猶谷,成飯食之,生肌腴也.銅錫未采,

在眾石間,工師鑿掘,爐橐鑄鑠,乃能成器.

未更爐橐,名日積石.積石與彼,路畔之瓦,

山間之礫,其實一也.故夫谷未,舂蒸曰粟,

銅未鑄鑠,曰積石也.人未學問,曰蒙蒙者,

竹木之類.竹生於山,木長於林,未知所入.

截竹爲筒,破以爲牒,加筆墨跡,乃成文字,

大者爲經,小爲傳記.斷木爲槧,析之爲板,

力加刮削,乃成奏牘.竹木粗苴,雕琢刻削,

乃成器用.何況人含,天地之性,最爲貴乎!

不入師門,無經傳教,以郁樸實,不曉禮義,

立之朝庭,猶如植笮,樹表之類,其何益哉?

山野草茂,鉤鐮斬刈,乃成道路.士未入道,

邪惡未除,猶山野草,木未斬刈,不成路也.

染練布帛,名之曰采,貴吉之服.無染練治,

名縠粗也,縠粗不吉,喪人服之.人無道學,

仕宦朝庭,不能致功,猶喪人服,粗不招吉.

斲削柱梁,謂之木匠.穿鑿穴坎,謂之土匠.

雕琢文書,謂之史匠.文吏之學,學治文書,

當與木土,之匠同科,安得程比,於儒生哉?

御史之遇,文書不失,分銖有司,之陳籩豆,

不誤行伍.其巧習者,亦先學之,人不貴之,

小賤之能,非尊大職.無經藝本,有筆墨末,

大道未足,小伎過多,即使雖曰,吾多學問,

御史之知,有司之惠.飯黍梁饜,餐糟糠飽,

雖俱曰食,爲腴不同.儒生文吏,學俱稱習,

其於朝庭,有益不鈞.鄭子皮使,尹何爲政,

子產比於,未能操刀,使之割也.子路使子,

羔爲費宰,孔子曰賊,夫人之子.皆以未學,

不見大道.醫無方術,雲能治病.人問之曰:

何用治病?曰用心意.病者不信.吏無經學,

曰能治民.人問之曰:何用治民?曰以材能.

是與醫無,方術以心,意治病也,百姓安信,

人君焉任?手中無錢,之市假使貨主問曰:

錢何在焉?對曰無錢.貨主不與.胸中不學,

猶手無錢,欲人君任,使之百姓,信之奈何?
　　
　　【原文】

　　35·5谷之始熟曰粟。舂之於臼，簸其秕糠，蒸之於甑，舂之以火，成熟爲飯，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未爲米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學，猶谷未成粟，米未爲飯也。知心亂少，猶食腥谷，氣傷人也。學士簡練於學，成熟於師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠（1），乃成器。未更爐橐，名日積石（2）。積石與彼路畔之瓦，山間之礫，一實也。故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學問曰蒙（3）。蒙者，竹木之類也。夫竹生於山，木長於林，未知所入。截竹爲筒，破以爲牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者爲經，小者爲傳記。斷木爲槧（4），p之爲板（5），力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也。雕琢刻削，乃成爲器用。況人含天地之性，最爲貴者乎！
　　【註譯】

　　（1）橐（tuó馱）：古代的風箱。
　　（2）積石：這裡指礦石。
　　（3）蒙（méng蒙）：愚昧。
　　（4）槧（qiàn欠）：備書寫用的長板。
　　（5）p：同『析』。

　　【譯文】

穀類開始成熟叫粟。把它放在臼里舂，簸去癟谷和糠殼，再放到甑里蒸，下面用火燒，蒸熟成飯，才香甜可吃。能吃的東西吃了，才味美長出肌肉顯得豐滿。粟沒有舂成米，米沒有蒸成飯，氣味是生的還沒有成熟，吃了會傷人。人不學習，就像穀類沒有長成粟，米沒有蒸成飯一樣。知識和思想混亂貧乏，就像吃了生的穀類，氣損傷人一樣。學士在學問上下功夫磨鍊，在老師教導下成熟起來，本身才變得對社會有好處，這就跟穀類最後蒸熟成飯，吃了能長出豐滿的肌肉一樣。銅和錫沒有開採出來，在石頭中間，經過工匠的開鑿挖掘，爐火風箱的冶煉和鑄造，才成爲器具。沒有經過爐火風箱的冶煉，稱作積石。積石跟那路邊的瓦片、山裡的碎石，實際上是一樣的。所以穀類沒有舂過、蒸過叫粟，銅沒有冶煉和鑄造過叫積石，人沒有學問叫蒙。沒有學問愚昧的人，就是竹木之類，竹子長在山上，樹木生在樹林，不知道要被用到那裡。截斷竹子做成竹筒，花破竹子可以做成竹簡，用筆墨在上面書寫，才成爲文章，長的竹簡寫經，短的竹簡作傳記。斷開木頭做成槧，剖開槧做成板，用力加工刮削，才能成爲寫奏章的木簡。竹子與木頭都是粗糙的東西，經過雕琢刻削，才能成爲器物使用。何況人懷有天地給的本性，是最可貴的呢！

　　【原文】

　　35·6不入師門，無經傳之教，以郁樸之實，不曉禮義，立之朝庭（1），植笮樹表之類也（2），其何益哉？山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。士未入道門，邪惡未除，猶山野草木未斬刈，不成路也。染練布帛，名之曰采，貴吉之服也。無染練之治，名縠粗（3），縠粗不吉，喪人服之。人無道學，仕宦朝庭，其不能招致也（4），猶喪人服粗不能招吉也。
　　【注釋】
　　（1）庭：通『廷』，下同。
　　（2）笮（uó昨）：古代有些竹器，像竹索之類，稱作笮。這裡指竹竿。表：古時把立在路邊指示方向的木柱稱作路表，把立在宮外供上書用的本柱稱作諫表。這裡的『表』，泛指木柱。
　　（3）縠（hú胡）：縐紗類絲織物。這裡指未經煮染的粗糙紡織品。
　　（4）致：根據文意，疑有誤。（卓註：致功，功勞；35.3立功致化，）

　　【譯文】

　不入老師門下，沒有經傳的教導，就像郁樸樣的東西，不懂得禮義，站在朝廷上，就像樹根竹竿，立根木柱之類一樣，那有什麼好處呢？山野的草很茂密，用鐮刀割掉，才能成爲道路。讀書人沒有熟悉先王之道的時候，邪惡還沒有除去，就像山野的雜草亂木還沒有砍去割掉，不能成爲道路一樣。染煮過的布帛，叫做采，是高貴吉祥服裝的材料。沒有染煮加工過的，叫縠粗，縠粗不吉祥，是死了人才穿的。人沒有學習先王之道，在朝廷做官，他不會給朝廷帶來益處，就像死了人穿粗糙的衣服不會帶來吉祥一樣。

【原文】

　　35·7能斲削柱梁，謂之木匠。能穿鑿穴坎（1），謂之土匠。能雕琢文書，謂之史匠（2）。夫文吏之學，學治文書也，當與木土之匠同科，安得程於儒生哉？御史之遇文書（3），不失分銖（4）。有司之陳籩豆（5），不誤行伍。其巧習者，亦先學之，人不貴者也（6），小賤之能，非尊大之職也。無經藝之本（7），有筆墨之末，大道未足而小伎過多，雖曰吾多學問，御史之知（8），有司之惠也（9）。飯黍梁者饜（10），餐糟糠者飽，雖俱曰食，爲腴不同。儒生文吏，學俱稱習，其於朝庭，有益不鈞（11）。
　　【注釋】
　　（1）坎：凹陷。
　　（2）史匠：擅長寫公文的人。
　　（3）御史：這裡指掌管文書的官吏。
　　（4）分：古代重量單位，十分爲一錢。銖：古代重量單位，一兩的二十四分之一。分銖：這裡用來比喻細小，猶言『一絲一毫』。
　　（5）有司：古代設官分職，各有專司，因而稱官吏爲有司。這裡指負責祭祀的官吏。籩（biān邊）：祭祀時裝果品的竹器。豆：祭祀時裝肉食的器皿。
　　（6）也：根據文意，疑是衍文。
　　（7）藝：經。經藝：泛指儒家經書。
　　（8）知：通『智』。
　　（9）惠：通『慧』。
　　（10）梁：根據文意，疑『粱』形近而誤。
　　（11）鈞：通『均』。

　　【譯文】

能加工房柱屋梁的，叫做木匠。會鑿穴打洞的，叫做土匠。能修飾文書的，叫做史匠。文吏的學問，只是學習辦理公文，應該和木匠、土匠同類，怎麼能跟儒生相比呢？御史辦理文書，不出一點差錯。主管祭祀的官吏陳列祭品，不會擺錯行列。那些辦理公文，擺祭品很熟悉的人，也是事先學過的，可是人們看不起他們，因爲他們掌握的是低賤的本領，擔任的不是人們尊重的重要職務。沒有經學的根基，只有耍筆桿微不足道的本事，這就是大道理懂得不夠而小伎倆太多，即使說我的學問多，有御史的智慧，主管祭祀官吏的聰明也罷。吃黍粱飽與吃糟糠飽，雖然都說吃飽了，但對人起的滋養作用不同。儒生和文吏，學到的東西都聲稱很熟練，但他們對於朝廷，好處是不一樣的。

　　【原文】

　　35·8鄭子皮使尹何爲政（1），子產比於未能操刀使之割也。子路使子羔爲費宰，孔子曰：『賊夫人之子（2）』。皆以未學，不見大道也（3）。醫無方術，云：『吾能治病。』問之曰：『何用治病？』曰：『用心意。』病者必不信也。吏無經學，曰：『吾能治民。』問之曰：『何用治民？』曰：『以材能。』是醫無方術，以心意治病也，百姓安肯信向（4），而人君任用使之乎（5）？手中無錢，之市，使貨主問曰：『錢何在？』對曰：『無錢。』貨主必不與也。夫胸中不學（6），猶手中無錢也，欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
　　【注釋】

　　（1）鄭：參見29·14注（1）。子皮：姓罕，名虎，字子皮。春秋時鄭國上卿。尹何：鄭國的一個年輕人。鄭子皮使尹何爲政：【左傳·襄公三十一年】記載，子皮想讓尹何治理封邑，鄭大夫子產說他年輕了，不行。這好像一個人不會拿刀而讓他去割東西，多數情況下是要損傷自己的。

    （2）引文參見【論語·先進】。

　　（3）見：見識。這裡是懂得的意思。大道：這裡指先王之道。

　　（4）向：嚮往。信向：這裡是信賴的意思。

　　（5）用：『任使』連用，與『信向』相對爲文，故疑『用』是衍文。下文『欲人君任使之，百姓信向之』，可證。

　　（6）不：根據文意，疑是『無』之誤。【太平御覽】卷六○七、卷八三六引【論衡】文作『無』，可證。

　　【譯文】

鄭國子皮讓尹何治理政治，子產以一個人不會拿刀而讓他去割東西常常會割傷自己作比喻。子路讓子羔做費邑的地方長官，孔子說：『害了別人的子弟。』這都是因爲他們年輕沒有學習，不懂得先王之道。就像醫師沒有醫術，說：『我能治病。』別人問他：『用什麼來治病呢？』回答：『用心意。』病人一定不會相信他。官吏不懂經學，說：『我能治理老百姓。』別人問他：『拿什麼來治理老百姓呢？』回答：『用才能。』這跟醫師沒有醫術，用心意來治病一樣，老百姓怎麼肯信賴，君主怎麼能信任和使用他呢？手裡沒有錢，到市場上去，假使老闆問：『錢在哪裡呢？』回答說：『沒有錢。』老闆一定不肯給東西。看來，心中沒學問，就像手裡沒有錢，想要君主信任、使用，老百姓信賴，怎麼行呢？