乐至则无怨,礼至则不争

《乐记》中记载着魏文侯与子夏的一段对话，解释了音和乐的不同之处。

《乐记》中记载着魏文侯与子夏的一段对话，解释了音和乐的不同之处。魏文侯向子夏请教：“我整整齐齐地穿戴着祭祀用的礼服、礼帽，聆听古代的正乐就昏昏欲睡，可是听到郑国和魏国的民间淫靡之乐，却不知疲倦。请问古代正乐为什么会使人昏昏欲睡，而新近淫靡之乐却这么吸引人呢？”这就像现在很多人，平时看手机、刷短视频很起劲，听讲课就打瞌睡。子夏回答说：“现在您所询问的是乐，而您所喜欢的是音。乐和音虽然很接近，实质却不相同。”魏文侯问：“音和乐有什么不同？”

子夏回答说：“古时候风调雨顺、四季平安，人民有德行而五谷丰登，没有疾病祸患产生，也没有妖异怪象出现，这才叫做太平盛世。然后圣人定立父子、君臣等名分，作为人与人关系的纲纪。纲纪正了之后，社会便有安定的秩序；社会安定之后，便稽考校正音律的度数，调和五音的大小，用琴瑟等乐器伴奏、歌唱《风》《雅》《颂》等诗篇，这叫做德音，这样的德音才叫做乐，真正的乐不失其天地和谐、政治清明、人民安乐的实质。而您所喜欢的，恐怕是使人沉迷放逸的靡靡之音吧？比如郑国的音乐，音调滥无节制、使人心志放荡；宋国的音乐过于安逸，使人心志沉溺；卫国的音乐急促快速，使人心志烦乱；齐国的音乐狂傲邪僻，使人心志骄逸。这四种乐是‘淫于色而害于德’，都是过分放纵情欲，有害于人培养美德，所以不能称为乐，在祭祀时也不能用。”因为这些音乐败坏了中正之气。

最后，子夏提醒魏文侯，作为一国之君一定要谨慎自己的好恶。因为国君喜好什么，臣下就做什么；上层干什么，百姓就跟着干什么。《诗经》中说：“诱民孔易”。“孔”，很、甚的意思。诱导老百姓很容易。为什么？其实就是上行下效，自己喜欢什么就会带动整个社会兴起这种风气。

儒家认为以道为主导的音乐，有助于心性的提升；而以满足感官刺激作为主导的音乐，则会导向社会混乱。所以，《礼记·乐记》中讲：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”在中国古人看来，音和乐是不同的。低层次的音，悖逆天道中庸的原则，对人性的宣泄毫无节制，会引导人走向颓废或者暴戾的极端，最终毁灭人性，这也被称为亡国之音。而高层次的乐是天道的体现，使人在享受音乐的同时，受到道德的熏陶，涵养性情，是入德之门。也就是说，只有符合道的音才称为乐，所以甚至连禽兽都能为之起舞。“天地与我并生，而万物与我为一”，人的性和禽兽的本性、万事万物的性是一不是二，都是浑然一体的。因此，符合道的乐连禽兽也能被感动。

《礼记·乐记》中讲：“大乐必易”。“大乐”，指典雅庄重的音乐，用于帝王祭祀、朝贺、宴飨等典礼。“易”就是平易，大乐必然平和简易。这说明典雅的音乐节奏不应该求繁复，不必有很多的音节。

《吕氏春秋》中说：“乱世之乐，为木革之声，则若雷”，乱世的音乐，演奏木制、革制的乐器，声音就像打雷；“为金石之声，则若霆”，演奏石制、铜制的乐器，声音就像霹雳；“为丝竹歌舞之声，则若噪”，演奏丝竹歌舞的声音，就像大嚷大叫。“以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。”用这样的音声来扰人精神，震动耳目，放荡性情，倒是可以办到的，但是作为音乐来演奏，绝对不会给人带来快乐。“故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣”。所以，音乐越是奢华放纵，人民越抑郁，国家越混乱，君主的地位就越卑微，这也就失去了音乐本来的意义。所以，听什么样的音乐不能不谨慎。

《晏子春秋》记载，有一次，齐景公没有上早朝。晏子上朝时看到杜扃等候在朝堂前，晏子就问：“君王为什么没来上早朝？”杜扃回答说：“君王整夜未眠，所以没有上早朝。”晏子又问：“为什么君王整夜未眠？”杜扃回答说：“梁丘据进献了一名叫虞的善乐之人，结果这个人把齐国的古乐篡改了，君王整晚都在听新乐，所以没有上朝。”晏子了解情况后，马上就依据礼法，把唱歌的人关起来。

齐景公一听，非常生气，就问：“为什么把虞关起来？他昨天给我唱歌，唱得很好听，我很开心。”晏子说：“因为他用靡靡之音祸乱君心。”齐景公说：“诸侯外交的事务、治理百官的政务，我都已经交给您处理了，您把这些事管好就行了，至于我喝什么酒、听什么音乐，希望先生就不要干预了。音乐为什么非得听古曲？”

晏子回答说：“古乐消亡，礼法就会随之消亡；礼法消亡，政教也会随之消亡；政教消亡，国家便会随之消亡。音乐跟国家的兴亡息息相关，听靡靡之音会导致国运衰败，我怕君王背离政教行事。”于是，他又为齐景公列举历史上的人物作为例证。“就歌乐来说，纣作《北里》，周幽王和周厉王的乐曲都是淫靡鄙下，所以导致国家衰亡，君王您为什么要轻易改变古乐？”

齐景公听晏子说得很有道理，马上就说：“很不幸，我这个不才之人拥有国家的政权，我不够谨慎，不加思索就乱讲话，您讲得有道理，我愿意接受您的劝告。”

可见，国君喜欢什么样的音乐，对于国运有着莫大的影响。这对国家而言适用，对单位、企业、学校同样适用。比如，一个企业放着《跪羊图》《推动摇篮的手》《感恩的心》等孝亲感恩的歌曲，员工的状态就很积极向上，整个氛围其乐融融。相反，那些播放烦躁、快速音乐的企业，员工就显得浮躁不安、心神不宁，心思也没有放在工作上。

《礼记·乐记》中讲：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”乐教能够推行，人们心中就没有怨恨；礼教能够推行，人与人之间便不会有争斗。古代的圣王毫不费力便可使天下得到治理，这都是礼乐发挥的作用。好的音乐是从和平的内心发出来的，也使人内心平和，而礼节是表现在外的恭敬行为，这种恭敬又进而能够影响内心。人人都能接受礼乐教化的熏陶，自然能够做到内和外敬，无怨无争，社会和谐，天下太平。礼乐对人的内心和外在行为会产生潜移默化的影响，达到润物细无声的效果，让人在不知不觉中远恶迁善，变得文质彬彬，特别是乐的普遍流行，可以在人民中建立平和的气氛。

古人说，乐在宗庙中奏乐，君臣上下一同聆听，无不和谐恭敬；在宗族乡党中演奏，长幼一同聆听，无不和谐依顺；在家门之内演奏，父子兄弟一同聆听，无不和睦亲密。所以，乐是为了和谐父子、君臣之间的关系，而使万民归附亲顺。这是古代圣王治礼作乐的宗旨所在。

总之，好的音乐目的是调养人的心性，达到中和的状态。因此，古人说礼乐文化能够起到“绝恶于未萌，起敬于微渺”的作用，就是在恶没有萌发前把它断绝，在微小的事情上培养起一个人的恭敬之心。比如，“或饮食，或坐走；长者先，幼者后”，这件事情很小，但是每天都能做到就可以把恭敬心、感恩心提起来。

《史记·乐书》中说：“夫乐不可妄兴也。”作乐者、听乐者都要非常慎重。古时作乐之人必须是圣人，现在鲜有圣人出现于世，但是有《乐记》可以作为作乐的理论依据，不可以盲目创新，更不可以盲目抄袭现代西方所谓的流行音乐，因为其中很多都属于古人所说的“乱世之乐”，让人心性迷失。

这一篇，最初舜王讲如何任人唯贤、用臣之法，最后讲乐音之和，这说明为政“始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也”。