王充【论衡】卷37效力篇诗解1儒生博达疏通行有余力则以学文博观览今则为文儒

王充【论衡】卷37效力篇诗解1儒生博达疏通行有余力则以学文博观览今则为文儒

题文诗：
程才量知,之篇徒言,知学而未,言才力也.

人有知学,则有力矣.文吏者以,理事为力,

而儒生以,学问为力.或问杨雄,曰力者能,

扛鸿鼎揭,华旗知德,亦有之乎?答曰百人.

夫智德百,人者方与,彼扛鸿鼎,揭华旗者,

为料敌也.壮士力多,扛鼎揭旗;儒生力多,

博达疏通.故博达通,儒生之力;举重拔坚,

壮士之力.尚书梓材,有曰强人,有王开贤,

厥率化民.此言贤壮,强于礼义,故能开贤,

其率化民.化须礼义,礼须文章.行有余力,

则以学文.能学文有,力之验也.问曰说一.

经之儒可.谓有力者?曰非有力.陈留郡之,

庞少都每,荐诸生吏,常曰王甲,才能百人.

太守非其,才能不答.少都更曰:言之尚少,

王甲才能,超百万人.太守怒曰:亲吏妄言!

少都乃曰:文吏不通,一经一文,不调师言,

儒生能说,百万章句,非才知超,百万人乎?

太守无应.少都之言,实也然犹,未也何则?

诸生能传,百万言不,能览古今,守信师法,

虽辞说多,终不为博.殷周以前,颇载六经,

此儒生所,不能说也.秦汉之事,儒生不见,

力劣不览.周监二代,汉监周秦,周秦以来,

儒生不知,汉欲观览,儒生无力.假使儒生,

博观览今,则为文儒.文儒者力,多于儒生,

如少都言.文儒才能,千万人矣.文以传情,

字以达意,文传千古,情通古今,古今一情.

　　【原文】
　　37·1【程才】、【量知】之篇，徒言知学，未言才力也。人有知学，则有力矣。文吏以理事为力，而儒生以学问为力。或问杨子云曰（1）：『力能扛鸿鼎、揭华旗（2），知德亦有之乎（3）？』答曰：『百人矣。』夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也。夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚（4），壮士之力也。【梓材】曰：『强人有王开贤（5），厥率化民（6）。』此言贤人亦壮强于礼义，故能开贤，其率化民。化民须礼义，礼义须文章。行有余力，则以学文（7）。能学文，有力之验也。
　　【注释】
　　（1）杨子云：即扬雄。参见3·4注（16）。
　　（2）华旗：有图案装饰的大旗。
　　（3）知：通『智』。
　　（4）坚：坚固，结实。这里指栽得很牢的华旗。
　　（5）强人：有能力的人。这里指贤臣。
　　（6）这句话，今本古文【尚书·梓材】作：『戕败人宥。王启监，厥乱为民。』这种差异，是由于今文【尚书】与古文【尚书】的不同引起的。
　　（7）参见【论语·学而】。
　　【译文】

　本书【程材篇】和【量知篇】，只论说了知识学问，没有谈才能力量。
　　人有了知识学问就有力量。文吏以处理官府事务作力量，而儒生以学问作力量。有人问杨子云：『有力气的人能扛大鼎、拔大旗，有智慧和道德的人也能这样吗？』回答说：『要一百个人才行。』看来，一百个有智慧有道德的人的力气，才跟那个扛大鼎、拔大旗的人的力气估计是相等的。壮士的力气，能扛大鼎、拔大旗；儒生的精力强，能博览群书，通晓古今，注释说明，融会贯通。所以能博览群书通晓古今，注释说时融会贯通，是儒生精力的表现；举重鼎，拔大旗，是壮士力量的表现。【尚书·梓材】上说：『贤臣辅佐君王任用贤能的人，他能率领教化百姓。』这话是说贤臣在礼义方面很突出，所以能任用贤能的人，并率领他们教化百姓。教化百姓需要礼义，学习礼义需要经书。干完事情有多余的精力，就要学习经书。能够学懂经书，就是有力量的证明。
　　【原文】
　　37·2问曰：『说一经之儒，可谓有力者？』曰：非有力者也。陈留庞少都每荐诸生之吏（1），常曰：『王甲某子，才能百人。』太守非其能，不答。少都更曰：『言之尚少，王甲某子，才能百万人。』太守怒曰：『亲吏妄言！』少都曰：『文吏不通一经一文（2），不调师一言，诸生能说百万章句，非才知百万人乎？』太守无以应。夫少都之言，实也，然犹未也。何则？诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。殷、周以前，颇载六经，儒生所不能说也（3）。秦、汉之事，儒生不见（4），力劣不能览也。周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生不知，汉欲观览（5），儒生无力。使儒生博观览，则为文儒（6）。文儒者，力多于儒生，如少都之言。文儒才能千万人矣（7）。
　　【注释】
　　（1）陈留：参见19·12注（16）。庞少都：人名。诸生：这里指儒生。
　　（2）根据文意，疑前一个『一』字是衍文。『不通经一文』与下文『不调师一言』，文正相对，可证。
　　（3）不：根据文意，疑是衍文。本书【谢短篇】有『夫儒生之业，五经也，究备于五经，可也。五经之后，秦、汉之事，不能知者，短也。』与此义同，可证。
　　（4）见：见识。这里作明白讲。
　　（5）观览：考察。这里是借鉴的意思。
　　（6）文儒：学识渊博的儒生，鸿儒。
　　（7）千：疑『百』字之误。上文言『才能百万人』，可证。
　　【译文】

有人问：『能讲解一种经书的儒生，可以称得上有力量的人吗？』我说：不是有力量的人。陈留郡的庞少都每次推荐儒生去做官，往往说：『王某某人，才能超过百人。』太守不以为这人有如此能力，不作声。少都又说：『说得还不够，王某某人，才能超过百万人。』太守发脾气说：『我的好官，乱说假话。』庞少都说：『文吏没有弄通经书上的每篇文章，又没有理解老师讲的每句话，儒生能把经书按章句讲解到百万言，这不是才智超过百万人吗？』太守无法用话回答。其实，少都的话是确实的，但还不全面。为什么呢？儒生能解释百万言，不能通古今，墨守和相信老师对经书的解释。虽然话说得很多，但始终不广博。殷、周以前的事情，六经上略有记载，所以儒生能够解说。秦、汉的事情，儒生不明白，是因为他们能力不足，不能博览的缘故。周朝要借鉴夏代和殷代的事迹，汉朝要借鉴周朝和秦朝的事迹，但周、秦以来的事迹，儒生不知道，汉朝想借鉴周、秦的事迹，儒生却无能为力。假使儒生能广泛考察，就能成为鸿儒。鸿儒，能力比儒生强，正像少都说的，鸿儒的才能能够超过百万人。